浅深不得，反为大贼（《素问·刺要论》）
1245 浅深不得，反为大贼。（《素问·刺要论》）针刺深度不当会造成严重不良后果。针刺深度是指针身刺入腧穴内的深浅度。一般以既有针感而不伤及重要脏器为原则。还要根据患者的病情、年龄、体质、经脉循行的深浅，以及不同的时令而灵活掌握。年老气...
乾坤之道，唯人为贵；在身所重，唯眼为宝（唐·王焘《外台秘要·天竺经论眼序》）
1099 乾坤之道，唯人为贵；在身所重，唯眼为宝。（唐·王焘《外台秘要·天竺经论眼序》）天地之间，人最宝贵。人身之中，眼最宝贵。眼睛是人体接收外界信息最灵敏、最重要的器官。一旦视觉发生障碍，正常活动就会受到影响。并且眼与脏腑、经络有密切...
前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也（《素问·厥论》）
1082 前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。（《素问·厥论》）宗筋，即众筋。前阴为众筋所聚之处，肝主筋，其脉绕阴器。《灵枢·刺节真邪》认为此处为“身中之机”。有主生殖、泄精、排尿之功。前阴的生理功能除与肝肾有关外，与太阴阳明（即脾...
千方易得，一效难求（明·王文谟《碎金方·引》）
2543 千方易得，一效难求。（明·王文谟《碎金方·引》）治病的方剂千千万万，数不胜数，掌握其组成、功效亦不甚难，然而欲投之见效，应手愈病，却颇不易。疗效的产生并非单纯取决于方剂，而是涉及多方面的因素。首先对疾病的表现要全面仔细地观察，...
千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
1467 千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）疢（chèn）难，指疾病。人体的病证千变万化...
弃膻荤，甘素食，慎起居，吸清空，力行不倦，厥体渐癯，而持之益笃（清·伍廷芳《延寿新法·序》）
0448 弃膻荤，甘素食，慎起居，吸清空，力行不倦，厥体渐癯，而持之益笃。（清·伍廷芳《延寿新法·序》）癯（qú），指体态清瘦而精神健旺。“弃膻荤，甘素食”“慎起居”对养生的重要意义，参见0364条。在饮食起居之外，此条还提出了“吸清空...
气主于肺，肺为诸气之司；生于胃，胃为化源之所；原于肾，肾为根本之地（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·方脉肿胀合参》）
0905 气主于肺，肺为诸气之司；生于胃，胃为化源之所；原于肾，肾为根本之地。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·方脉肿胀合参》）肺为气之主，呼吸之气的维持、全身气机的运行均有赖于肺气，故言“肺为诸气之司”。胃（泛指脾胃）为气之源，元气、...
气主呴之，血主濡之（《难经·二十二难》）
0684 气主呴之，血主濡之。（《难经·二十二难》）呴（xǔ），嘘气，引申为滋养化育。气为阳，脏腑、经络、组织器官的正常生理活动及体温的维持，都要依赖于气的温煦作用，故曰“气主呴之”。血为阴，运行不息，对全身各部分起着营养和滋润的作用，...
气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根，自然之理也（元·滑寿《难经本义》）
0673 气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根，自然之理也。（元·滑寿《难经本义》）气与血的生成，都有赖于水谷精微和肾中精气，故气血是同源的。气可行血，血能载气。气无血依附，则飘浮不定而无所归；血无气温煦、推动，则凝聚壅塞...
气至色不至者，生；色至气不至者，死（清·林之瀚《四诊抉微·五色见于面审生死诀》）
1326 气至色不至者，生；色至气不至者，死。（清·林之瀚《四诊抉微·五色见于面审生死诀》）在望诊中，有通过望气与色以辨生死之说。气即神气，隐含于肌肤之内；色为血色，彰然于皮肤之表。气应光明润泽，色应红黄隐隐。气、色可分而不可离。色随气...
气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1175 气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）针刺得气时，患者在针刺部有酸胀重麻感，有时还出现不同程度的感传现象。医生持针的手上也会感觉到针下有沉重紧涩的现象，好像鱼吞钩饵游线浮沉。针...
气之与火，一理而已，动静之变，反化为二（明·戴思恭《金匮钩玄·气属阳动作火论》）
0670 气之与火，一理而已，动静之变，反化为二。（明·戴思恭《金匮钩玄·气属阳动作火论》）人体之气具有温煦脏腑组织、推动和促进生理功能活动的作用。人体的生理之气，中医学称之为“少火”。但是，如气动亢盛，功能活动过于亢奋，机体代谢呈亢进...
气之升降，天地之更用也（《素问·六微旨大论》）
0047 气之升降，天地之更用也。（《素问·六微旨大论》）中国古代哲学认为，气是构成整个宇宙的最基本物质。由于气的运动，才产生了天地间的万物及各种自然现象。升降是气的主要运动形式。如天、地之气上升、下降的交流运动，可以产生四季气候的变化...
气之热散而不聚，其焰疏发；血之热积而独厚，其体燔灼（清·周学海《读医随笔·瘀血内热》）
1943 气之热散而不聚，其焰疏发；血之热积而独厚，其体燔灼。（清·周学海《读医随笔·瘀血内热》）气为无形之物，活动力极强。若气分有热，其热多倾向于外发，可见面红、壮热、大汗出、烦渴、脉洪大等症。血为有形之体，循行脉中。如血分有热，熬液...
气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休（《灵枢·脉度》）
0671 气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。（《灵枢·脉度》）人体之气的流行如江河泻地，日月经天，无止无息。气的畅行无阻，使机体各部保持正常的联系，获得必需的营养，进行正常的活动。水之流行，泾清渭浊，判然不紊，否则漫溢泛滥，可成...
气者，一身之主内无七情所伤，外无寒暑所犯，则一气周流，百骸疏畅如有七情所干，寒暑所犯，则疾病生焉（清·李鉩《医学传心录·气有九论》）
0688 气者，一身之主。内无七情所伤，外无寒暑所犯，则一气周流，百骸疏畅。如有七情所干，寒暑所犯，则疾病生焉。（清·李鉩《医学传心录·气有九论》）气是构成人体和维持生命的最基本物质，有气则生，无气则死。气充溢于全身，周流于五脏六腑、四...
气者，血之帅也气行则血行，气止则血止（南宋·杨士瀛《仁斋直指方论·血荣气卫论》）
0690 气者，血之帅也。气行则血行，气止则血止。（南宋·杨士瀛《仁斋直指方论·血荣气卫论》）气和血，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。气具有活力很强的不断运动的特性，对人体生命活动具有推动和温煦等作用。血属于阴而主静，在脉管中运...
气者，人之根本也（《难经·八难》：“～根绝则茎叶枯矣”）
0689 气者，人之根本也。（《难经·八难》：“～根绝则茎叶枯矣。”）气，此指肾中所藏元气，亦即元阳、元阴之气。肾为先天之本，肾中元气，关系到整个人体的生命活动，是生命活动的基础，为“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”（《...
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散（明·袁黄《摄生三要·养气》）
0350 气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。（明·袁黄《摄生三要·养气》）气是构成人体和维持生命活动的最基本物质，气的状况正常与否，对机体的健康至关重要。人体之气应当柔和而不亢盛，顺畅而不乖逆，稳定而不混乱，聚合有度而不...
气与血两相维附气不得血，则散而无统；血不得气，则凝而不流（清·张璐《张氏医通·诸血门》）
0668 气与血两相维附。气不得血，则散而无统；血不得气，则凝而不流。（清·张璐《张氏医通·诸血门》）气之与血，互相依存，两相维附。气无形而动，活力很强，易于逸脱，须依附于有形之血而存于体内，故说“血为气母”。临床见大量失血的患者，其气...
气与血，犹水也，盛则流畅，少则壅滞故气血不虚则不滞，既虚则鲜有不滞者，所以作痛（清·顾金寿《重订灵兰要览·胁痛》）
0669 气与血，犹水也，盛则流畅，少则壅滞。故气血不虚则不滞，既虚则鲜有不滞者，所以作痛。（清·顾金寿《重订灵兰要览·胁痛》）一般认为气血瘀滞多属实证，此条则强调也有因虚而致气血瘀阻不畅的，于临床颇有启迪。气血之运行，犹如水液之流动，...
气与水本属一家，治气即是治水，治水即是治气（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
0667 气与水本属一家，治气即是治水，治水即是治气。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）气无形，主动属阳；水有质，主静属阴。水即津液。津液的生成、输布和排泄，全赖于气的升降出入运动和气化作用。气在体内不仅附着于血液，而且依附于津液...
气有余则喘咳上气，不足则息利少气（《素问·调经论》）
1528 气有余则喘咳上气，不足则息利少气。（《素问·调经论》）肺主气，故气病多属于肺。此条所说有余或不足之气，实际是指肺气而言。肺气有余，指外邪袭肺，失于宣肃，肺气上逆，发为“喘咳上气”，此属肺气壅实之证，治疗宜祛邪肃降肺气，以平喘止...
气有余便是火（元·朱震亨《丹溪心法·火》）
1529 气有余便是火。（元·朱震亨《丹溪心法·火》）气属阳，阳盛则热。当情志不舒，或痰、湿、食积、瘀血等因素影响人体时，气的运动受阻，当升不得升，当降不得降，开合不利，局部之气积而有余，由温变热，热而化火。产生火热的症状，有躁扰狂越、...
气有余，则制己所胜而侮其所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之（《素问·五运行大论》）
0048 气有余，则制己所胜而侮其所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（《素问·五运行大论》）五行学说认为，五行相克关系中的任何一方，都具有“我克”“克我”两方面的关系。我克者为我（己）所胜，克我者为我所不胜。当五行中某...
气犹火也，水谷犹薪也，火大则能化薪，薪多则益能生火（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）
0686 气犹火也，水谷犹薪也，火大则能化薪，薪多则益能生火。（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）火由薪燃，薪由火化。人体的元气与水谷之间的关系，就好比火与薪。元气充足，脏腑功能旺盛，便能充分地消化、吸收水谷；饮食水谷丰富，人体源源不...
气因精而虚者，自当补精以化气；精因气而虚者，自当补气以生精（明·张介宾《景岳全书·新方八略》）
2209 气因精而虚者，自当补精以化气；精因气而虚者，自当补气以生精。（明·张介宾《景岳全书·新方八略》）精之与气，本自互生。气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。精气以阴阳互根，阴阳一体的状态存在于人体并主持生命活动。一旦这一生理机...
气以成形，气聚则形存，气散则形亡（清·喻昌《医门法律·大气论》）
0682 气以成形，气聚则形存，气散则形亡。（清·喻昌《医门法律·大气论》）天地万物，均由气所化生。气有两种状态：一是弥散而剧烈运动着的、细小而难以察知的状态，称为“无形之气”；另一是弥散之气凝集而成的看得见摸得着的实体，称为“有形之质...
气血正平，长有天命（《素问·至真要大论》）
0349 气血正平，长有天命。（《素问·至真要大论》）正平即平和。天命指天年，即人的自然年寿。气血是构成人体的最基本物质，机体生命活动一刻也不能脱离气血的营养和滋润。全身脏腑经络正常功能的发挥又以气血流通、平和畅达为前提。一旦气血亏虚或...
气血虚损，则诸邪辐辏，百病丛集（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）
1530 气血虚损，则诸邪辐辏，百病丛集。（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）气血代表人体的正气。气血旺盛，则脏腑、经络、四肢百骸的各种功能正常，表现为身体康健，精力充沛，足以抗御外邪，所谓“正气存内，邪不可干”（《素问·刺法论》...
气血痰三病，多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或误药杂乱而成郁（明·王纶《明医杂著·医论》）
1531 气血痰三病，多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或误药杂乱而成郁。（明·王纶《明医杂著·医论》）人体气血以通为贵，一有抑郁，则百病丛生。朱丹溪明确指出，人身诸病，多生于郁。其治疗杂病多从气、血、痰、郁等方面着眼，但认为郁是...
气血俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴之上（明·李中梓《医宗必读·水火阴阳论》）
2210 气血俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴之上。（明·李中梓《医宗必读·水火阴阳论》）气有推动、温煦之功，血有濡养、滋润之能。气血对于人体都十分重要。然而，治疗气血两亏的患者，补气多在补血之先。这是因为在血的组成与生成...
气虚自然痰多，痰多必然耗气，扶正必致祛邪，荡痰必然益气（清·陈士铎《石室秘录·反治法》）
2212 气虚自然痰多，痰多必然耗气，扶正必致祛邪，荡痰必然益气。（清·陈士铎《石室秘录·反治法》）痰液是津液代谢异常的产物。肺主气，为水之上源，脾主运化，以转输水液、精微为职，肾主水，肾的蒸腾气化对津液代谢起着重要的调节作用，故肺、脾...
气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼温，阴虚者宜补而兼清此固阴阳之治辨也（明·张介宾《类经·疾病类·五实五虚死》）
2213 气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼温，阴虚者宜补而兼清。此固阴阳之治辨也。（明·张介宾《类经·疾病类·五实五虚死》）虚证有精气阴阳亏损之异，故治疗各有侧重。肺处上焦，五脏之中位居最上，主气司呼吸，为一身气之所主，故...
气行即水行，气滞即水滞（清·尤怡《金匮翼·痰饮统论》）
1532 气行即水行，气滞即水滞。（清·尤怡《金匮翼·痰饮统论》）水是机体一切正常水液的总称，包括各脏腑组织器官的内在体液及其正常的分泌物，如胃液、肠液、汗、涕、泪等。气属阳，津液属阴。津液的生成、输布、排泄，全赖于气的升降出入运动和气...
气相得则和，不相得则病（《素问·五运行大论》）
0695 气相得则和，不相得则病。（《素问·五运行大论》）运气学说中，以每年轮值的客气六步，分别加在年年不变的主气六步之上，两相比较。凡客主之气呈五行相生，或客主同气，便是相得，相得则气候平和，身体康健；如果客主之气呈五行相克，便是不相...
气陷则仓廪不藏，阴亡则门户不闭（明·李中梓《医宗必读·痢疾》）
1535 气陷则仓廪不藏，阴亡则门户不闭。（明·李中梓《医宗必读·痢疾》）仓廪不藏，为脾虚所致。脾宜升则健，倘若脾虚，升举乏力，致使清气下陷，水谷不分，滑泻不禁，当用补土之剂，升提之品，以治其本。门户不闭者，责之于肾。肾为胃之关，开窍于...
气无形，而藏象有质，气阳而质阴也（明·高武《针灸聚英·五脏六腑》：“易之阴阳，以气言；人之阴阳，以藏象言～”）
0904 气无形，而藏象有质，气阳而质阴也。（明·高武《针灸聚英·五脏六腑》：“易之阴阳，以气言；人之阴阳，以藏象言。～”）“易”的阴阳，用“气”来说；而人的阴阳，则用“藏象”来说。气是无形的、肉眼不可见的、形而上的东西；而“藏象”反映...
气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行（明·龚廷贤《寿世保元·血气论》：“盖气者，血之帅也，气行则血行，气止则血止，～”）
1537 气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。（明·龚廷贤《寿世保元·血气论》：“盖气者，血之帅也，气行则血行，气止则血止，～”）此条强调在气与血的关系中，以气为主，气行则血行。而气行与血行的关键在于温。正如《素问...
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴（《素问·阴阳应象大论》）
2559 气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（《素问·阴阳应象大论》）气味指药气和药味，药气即为药性。药性含寒、热、温、凉四性。药味包括辛、甘、酸、苦、咸五味。气味亦即四气五昧。药物因四气五味及其升降浮沉的特点，又各有阴阳属性。一般而言，...
气为重，血为轻，故血有不足可以渐生，若气不立即死矣（清·高世栻《医学真传·气血》）
0681 气为重，血为轻，故血有不足可以渐生，若气不立即死矣。（清·高世栻《医学真传·气血》）气与血俱是生命所必需的最基本的物质。两相比较，气在人身尤占主导地位。血不足，或暂时流失，只要元气尚存，还可通过治疗和调养，逐渐得到充复；而一旦...
气为阳宜降，血为阴宜升，一升一降，无有偏胜，是谓平人（元·朱震亨《局方发挥》）
0680 气为阳宜降，血为阴宜升，一升一降，无有偏胜，是谓平人。（元·朱震亨《局方发挥》）以气血分阴阳，则气属阳，血属阴。阳气主升，升已则降；阴血主降，降已则升。在上者以降为宜，在下者以升为当，如此才能维持气血升降和调。若阳气升而不降，...
气为血行，血为气配，阴阳相维，循环无端（明·张介宾《质疑录·论中风半身不遂在左属血在右属气》）
0679 气为血行，血为气配，阴阳相维，循环无端。（明·张介宾《质疑录·论中风半身不遂在左属血在右属气》）气属于阳，血属于阴。“气主煦之，血主濡之”（《难经·二十二难》）。气为血帅，血为气母。血不能自行，有赖于气的推动。气行则血行，气滞...
气为血帅，调经必先理气（清·沈又彭《沈氏女科辑要·月事不调》王士雄按）
0678 气为血帅，调经必先理气。（清·沈又彭《沈氏女科辑要·月事不调》王士雄按）气为阳，有推动、温煦作用；血为阴，是人体的物质基础。气行则血行，气虚则血虚，气滞则血滞，所以气为血之统帅。妇女以血为本，月经以血为用，经血之调依赖于真气充...
气为火之舟楫（明·吴有性《温疫论·服寒剂反热》）
0677 气为火之舟楫。（明·吴有性《温疫论·服寒剂反热》）气有余便是火，气行受阻，壅郁生火，火之根源在于气。火赖气运，气好比船桨，火犹如船载之物，舟楫行，则所载之物随之行。气升火亦升，气降火亦降，气行火亦行。故对于气郁之火，当以宣通气...
气脱者，目不明（《灵枢·决气》）
1536 气脱者，目不明。（《灵枢·决气》）人体精气虚脱耗竭，可致目暗不明、视力减退之症。这是因为目之所以能精明视物，不但需要肝血的滋养，同时还依赖于五脏六腑精气的濡润。《灵枢·大惑论》说：“目者，五脏六腑之精也。”五脏六腑之精气虚衰耗...
气属阳，妄动则为火（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）
1538 气属阳，妄动则为火。（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）此条以阳气的特性来说明其亢盛失常的病机特征。气属阳，是不断运动着的物质，在生理状态下，具有养神柔筋、温煦脏腑组织、推动和激发生理功能活动等作用。阳主升，若阳气过升而妄动...
气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也（《素问·五常政大论》）
0693 气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。（《素问·五常政大论》）古代元气论认为，气是运动不息的物质，是组成万物的本原。自然界的一切生生化化，发展变更，都有赖于运动着的气推动和激发。所以说，万物之气在其开始阶段...
气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病（《素问·刺志论》）
1327 气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。（《素问·刺志论》）气与形、谷与气、脉与血的虚实表现是相互对应的。大凡气充实的，形体也就充实，气虚弱的，形...
气失其和，则为邪气；气得其和，则为正气（清·喻昌《医门法律·先哲格言》）
0683 气失其和，则为邪气；气得其和，则为正气。（清·喻昌《医门法律·先哲格言》）此条说明气的运行与健康的关系。凡有害于健康而致人于病的因素，不问其自外而入或由内而生，都是邪气。“气失其和”所产生的为邪气，是体内气机升降运行失常而影响...
气盛身寒，得之伤寒；气虚身热，得之伤暑（《素问·刺志论》）
1948 气盛身寒，得之伤寒；气虚身热，得之伤暑。（《素问·刺志论》）气盛阳旺者多表现出偏热的特性；畏热，喜冷，多汗，口干喜饮水，唇舌偏红，脉多偏阳；气虚阳弱者多表现出偏寒的特性：畏寒，喜热，手足易冷，唇舌偏淡，脉象偏阴。这是人体阳气盛...
气甚即物壮，气弱即物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死（金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》）
0694 气甚即物壮，气弱即物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。（金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》）气为万物之本，万物的生成和变化，取决于气的盛衰和运动。气始化则物萌生，气充足则物壮大，气虚弱则物衰退，气正常则物平和，气紊乱...
气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去（清·尤乘《寿世青编·养神气铭》）
0698 气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。（清·尤乘《寿世青编·养神气铭》）气是构成人体的基本元素，也是维持生机的根本物质。神是生命活力的集中概括。气以神为用，神以气为质。气的盛衰以及气机的升降调畅与否直接关系到神的正常...
气逆壅盛而暴聋者，宜以清痰、降火、理气为先；体虚不足而久聋者，宜以养血、滋阴、降火为要（明·方隅《医林绳墨·耳》）
1944 气逆壅盛而暴聋者，宜以清痰、降火、理气为先；体虚不足而久聋者，宜以养血、滋阴、降火为要。（明·方隅《医林绳墨·耳》）肾开窍于耳，心寄窍于耳，胆络脉附于耳。耳为清空之窍，清阳流通则耳聪，窍闭不通则耳聋。耳聋有虚实之分，一般暴聋多...
气能生血，血能藏气（清·周学海《读医随笔·气能生血血能藏气》）
0696 气能生血，血能藏气。（清·周学海《读医随笔·气能生血血能藏气》）血主要由营气和津液组成。营气和津液由水谷精微化生而来。从饮食物到血的形成，主要依靠脾、胃、肠、心、肺等脏腑之气的气化作用，因此说气能生血。所谓血能藏气，是指无形之...
气厥之证有二，以气虚气实皆能厥也（明·张介宾《景岳全书·厥逆》）
1949 气厥之证有二，以气虚气实皆能厥也。（明·张介宾《景岳全书·厥逆》）厥，指突然昏倒不省人事的一类病证。厥，有痰厥、食厥、气厥、血厥、尸厥、薄厥、煎厥等种种不同。气厥是由于气的逆乱而导致猝然昏厥，一般有气虚与气实两种情况。因元气衰...
气聚则生，气散则死然则，死生在气，而气本于精（明·张介宾《类经·藏象类》）
0699 气聚则生，气散则死。然则，死生在气，而气本于精。（明·张介宾《类经·藏象类》）万物都是由气构成。气是一种极其细微的物质，由于它弥散细小，又不断处于运动状态，一般很难察觉，故称之为无形。然而一切有形物体皆由无形之气变化凝聚而成。...
气聚精盈则神王，气散精衰则神去（明·张介宾《类经·运气类》：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，～”）
0700 气聚精盈则神王，气散精衰则神去。（明·张介宾《类经·运气类》：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，～”）气聚，即元气积聚。精盈，主要指肾精充盈。气与精同为人体生命活动的重要物质基础，气可化精，精可化气，精气互根互用。神气...
气结而胀宜泻，气散而胀宜收（清·程文囿《医述·肿胀》：“腹胀气不转者，药中须加厚朴以破滞气腹中夯闷者，此非胀满，乃气散而不收，药不须加芍药以收之是知～”）
1945 气结而胀宜泻，气散而胀宜收。（清·程文囿《医述·肿胀》：“腹胀气不转者，药中须加厚朴以破滞气。腹中夯闷者，此非胀满，乃气散而不收，药不须加芍药以收之。是知～”）腹胀虽多由乎气，但有虚实之分、结散之异，不可浑然不分。气结乃气滞不...
气化者，三焦为元气之使，乃水中之火，根于肾，际于肺，升降于脾（清·杨时泰《本草述钩元·人尿》）
0676 气化者，三焦为元气之使，乃水中之火，根于肾，际于肺，升降于脾。（清·杨时泰《本草述钩元·人尿》）气化，是指通过气的运动而产生的各种变化。所谓各种变化，即指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化过程。三焦气化，多指人体水液代...
气化则精生，味和则形长（唐·王冰《素问·阴阳应象大论》注）
0675 气化则精生，味和则形长。（唐·王冰《素问·阴阳应象大论》注）气属阳，精属阴。气无形，精有形。有形之精赖无形之气所化生，例如水谷之气可化生精血津液。饮食五味经过人体消化吸收，可以充养形体，但若五味太过，则又可反伤形体。王冰提出的...
气和则血循经，气逆则血越络（清·林珮琴《类证治裁·血证总论》）
1534 气和则血循经，气逆则血越络。（清·林珮琴《类证治裁·血证总论》）此条强调血的正常运行依赖于气机的和调。气为血之统帅。血能流行全身，环周不息，依赖于气的推动作用；血能循经而行，不溢出脉外，依赖于气的固摄作用。因此，气机和顺，则血...
气和则血调，气滞则血滞，气逆则血溢，气陷则血泄，气热则血沸，气寒则血不能流（清·马文植《孟河马培之医案论精要·吐血》）
1533 气和则血调，气滞则血滞，气逆则血溢，气陷则血泄，气热则血沸，气寒则血不能流。（清·马文植《孟河马培之医案论精要·吐血》）气与血在生理、病理上有密切联系。此条尤为强调气对血的影响。气机和顺则血运调畅，以维持人体基本的生命活动。气...
气合而有形，因变以正名（《素问·六节藏象论》）
0685 气合而有形，因变以正名。（《素问·六节藏象论》）气是构成自然界万物的基本物质，天地阴阳之气相合而化生万物。阴阳之气变化多端，故自然界万物的形态各异。前人根据事物不同的形态，确定不同的名称。了解各种名称，有助于人们认识纷繁的事物...
气海有余者，气满胸中，悗息，面赤；气海不足，则气少不足以言（《灵枢·海论》）
1947 气海有余者，气满胸中，悗息，面赤；气海不足，则气少不足以言。（《灵枢·海论》）人体生理结构中包括髓海、血海、气海及水谷之海。四海是精神气血的来源，循行和输注有一定的规律，其有余和不足，也会出现一些病候。脑为髓之海，胃为水谷之海...
气非血不运，血非气不运（清·高世栻《医学真传·气血》：“人之一身，皆气血之所循行～”）
0692 气非血不运，血非气不运。（清·高世栻《医学真传·气血》：“人之一身，皆气血之所循行。～”）此条一脱历来所称“气为血帅”“气行则血行”之旧窠，很有新意和深意。说明气血的运行并不只是以气为主，以血为依附，而是互相依存的辨证关系。《...
气常有余，血常不足（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》）
0697 气常有余，血常不足。（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》）朱震亨对人体阴阳的基本观点是“阳有余阴不足”。他认为即使在生理状态下，人体就存在着“阳常有余，阴常不足”“气常有余，血常不足”的状况。这是朱氏运用“天人相应”理论，...
气病无脉，气绝者死，暴病无脉，气郁可治（清·程文囿《医述·辨脉》）
1946 气病无脉，气绝者死，暴病无脉，气郁可治。（清·程文囿《医述·辨脉》）人体之脉的搏动有赖于气血充盈、脉道通利、脏腑功能健全。其中某个环节发生障碍，就有可能出现无脉的情况。如恼怒异常或剧烈疼痛，可使气血运行一时受阻，令脉搏突然中止...
气本属阳，阳气不足则寒从中生，寒从中生则阳无所存而浮散于外，是即虚火假热之谓也（明·张介宾《景岳全书·火证》）
1527 气本属阳，阳气不足则寒从中生，寒从中生则阳无所存而浮散于外，是即虚火假热之谓也。（明·张介宾《景岳全书·火证》）气主动，属阳。阳气不足，则阴相对亢盛，故寒从中生。若阴虚较甚，则阴寒之邪壅盛于内，逼迫虚阳浮越于外，临床可见面红、...
气，阳也；血，阴也阳动则阴随，气运则血行；阳滞则阴凝，气弱则血死（明·赵宜真《仙传外科秘方·叙论痈疽发背》：“～血死则肌死，肌死则病未有不死者矣故必调其阳和其阴，然后气血匀，二者不可偏废只调阳不和阴，则气耗而血凝，肌必不活”）
2211 气，阳也；血，阴也。阳动则阴随，气运则血行；阳滞则阴凝，气弱则血死。（明·赵宜真《仙传外科秘方·叙论痈疽发背》：“～血死则肌死，肌死则病未有不死者矣。故必调其阳和其阴，然后气血匀，二者不可偏废。只调阳不和阴，则气耗而血凝，肌必...
起居常慎，则天真之气得养（清·徐大椿《内经诠释·上古天真论》）
0529 起居常慎，则天真之气得养。（清·徐大椿《内经诠释·上古天真论》）起居，指日常的生活作息。天真之气，指人体先天真元之气。此条认为，日常的生活作息能够谨慎调适，人体的先天真元之气就能得到保养，进而可以达到养生的目的。起居养生是养生...
脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原（《难经·六十六难》）
1272 脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。（《难经·六十六难》）此条是对脐下肾间动气即原气的重要阐述，为现存《内经》所未道。在脐之下，出自两肾之间，又可说是《内经》所称“肾下胞中”的部位，道家称为“丹田”。因而原气...
奇之不去则偶之，是谓重方偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也（《素问·至真要大论》）
2608 奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。（《素问·至真要大论》）此条主要讲反佐法的运用。奇、偶分别指奇方、偶方。治病时可先用奇方，奇方难以奏效时用偶方。如仍无效，就要考虑用反佐法。反佐即“寒热...
其在病机，则内伤之病，多病于升降，以升降主里也，外感之病，多病于出入，以出入主外也（清·周学海《读医随笔·证治总论·升降出入论》）
1687 其在病机，则内伤之病，多病于升降，以升降主里也，外感之病，多病于出入，以出入主外也。（清·周学海《读医随笔·证治总论·升降出入论》）以气机升降出入异常的病机变化而言，内伤之病，多缘于气机升降的异常，这是因为气机升降相应是内在脏...
其有气因精而虚者，自当补精以化气；精因气而虚者，自当补气以生精（明·张介宾《类经·五实五虚死》）
2334 其有气因精而虚者，自当补精以化气；精因气而虚者，自当补气以生精。（明·张介宾《类经·五实五虚死》）虽然虚证有阴阳、精气虚损等不同的分类，但是治疗时不能始终区分太过。如阴损及阳、阳损及阴，不必赘叙，而气之与精，亦与此类同。气属阳...
其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也（《后汉书·郭玉传》）
0461 其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。（《后汉书·郭玉传》）此条是郭玉对答汉和帝询问时的一段话。治疗疾病，四种情况最为麻烦，而这四种情况又常集中出现在权贵身...
其所以统摄营卫脏腑经络而令充周无间，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气为之主持（清·喻昌《医门法律·先哲格言》）
0763 其所以统摄营卫脏腑经络而令充周无间，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气为之主持。（清·喻昌《医门法律·先哲格言》）大气是积聚于胸中、包举于肺周围的阳气。此条系喻昌“大气论”的中心论点。喻氏认为，大地处于太虚之中，四周都有磅...
其气积于胸中者，上取之；积于腹中者，下取之；上下皆满者，傍取之（《灵枢·卫气失常》）
1236 其气积于胸中者，上取之；积于腹中者，下取之；上下皆满者，傍取之。（《灵枢·卫气失常》）卫气留滞于胸腹之中，运行受到阻碍，积聚不畅，致使运行失常，使人产生胸胁胃脘胀满、喘息气逆等症状。积聚在胸中，刺取上部的腧穴；积聚在腹中，刺取...
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之于内（《素问·阴阳应象大论》）
2335 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之于内。（《素问·阴阳应象大论》）治病祛邪，宜因势利导。如病邪留滞上焦，可用涌吐法祛除，如以瓜蒂散涌吐上焦之实热风痰。病邪留滞下焦，可用疏利、荡涤的方法，通过二便将其祛除。如阳明腑...
其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气（《灵枢·卫气》）
0764 其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。（《灵枢·卫气》）卫气与营气的组成、分布及主要功能均有区别。卫气是运行于脉外之气，诚如《素问·痹论》所说：“卫者，水谷之悍气也。其气剽疾滑利，不能入于脉也。”营气，又名“荣气...
其初在经在气，其久入络入血（清·叶桂《临证指南医案·疟》）
1688 其初在经在气，其久入络入血。（清·叶桂《临证指南医案·疟》）一般而言，初病病位多在经在气，久病病位多入络入血。经脉与脏腑相络属，初病之时，脏腑功能异常，势必影响相关经脉，导致脏腑经络气机、气化失常。久病之人，正虚无力祛邪，病邪...
其操术不可不工，其处心不可不慈（清·程国彭《医学心悟·自序》）
0169 其操术不可不工，其处心不可不慈。（清·程国彭《医学心悟·自序》）技术精良，品德高尚，这是任何从事专门工作的人员都应当具备的，而对于医生来说，就格外地重要。因为患者把最宝贵的健康与生命交付给医生，医生理应以慈爱之心殚精竭虑地予以...
其本在肾，其末在肺，皆积水也（《素问·水热穴论》）
1686 其本在肾，其末在肺，皆积水也。（《素问·水热穴论》）此条指出与水肿病关系最密切的两个脏器以及它们之间的标本关系。肾为水脏，与膀胱相表里，职司二便，直接关系到水液的排泄。且肾气具有蒸化水液不使凝聚的作用，所以说肾与水肿的关系最为...
齐下肾间动气者，人之生命也，十二经脉之根本也（《难经·六十六难》）
0960 齐下肾间动气者，人之生命也，十二经脉之根本也。（《难经·六十六难》）齐，通“脐”，肚脐。脐下的肾间动气，又称原气，实际就是命门之水火。人体脏腑和经脉的活动以及三焦的气化等，均有赖于它的作用，所以说肾间动气是生命之根，是十二经脉...
七情之伤，虽分五脏，而必归本于心（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）
0830 七情之伤，虽分五脏，而必归本于心。（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的过度或不及，可导致人体阴阳失调，气血不和，经络、脏腑功能紊乱而发病。七情之伤有五脏之分：“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“悲伤...
七情气逆者，顺气为先；停水宿食者，分导为要（清·程文囿《医述·咳嗽》）
2147 七情气逆者，顺气为先；停水宿食者，分导为要。（清·程文囿《医述·咳嗽》）此条原意指咳嗽治则。凡七情内伤而致气逆咳喘者，当以肃肺顺气为先；若由水寒射肺、食伤脾胃生痰致咳者，则宜利水、化痰、消导以祛邪。邪去则宣肃有常，此为治咳之要...
七情俱忘，六窗俱闭，元气浑沦，百脉皆畅，又何病焉？（清·王燕昌《王氏医存·以心治心》）
0297 七情俱忘，六窗俱闭，元气浑沦，百脉皆畅，又何病焉？（清·王燕昌《王氏医存·以心治心》）浑沦，指浑然一体，不可分割。此语强调养生当以虚静为原则。要求人们眼、耳、鼻、舌、心、意六窗俱闭。不妄视妄听、妄思妄想、妄动妄为，当志闲而少欲...
七情，人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因（南宋·陈言《三因极一病证方论·三因论》）
1444 七情，人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因。（南宋·陈言《三因极一病证方论·三因论》）喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是人对客观事物的不同反应，在正常的活动范围内，一般不会使人致病。只有突然强烈或长期持久...
七年之病，求三年之艾（《孟子·离娄》）
1144 七年之病，求三年之艾。（《孟子·离娄》）病程长的疾病要用陈久的艾来进行灸治。施灸材料主要是用艾叶加工制成的艾绒。艾绒易燃而不起火焰，气味芳香，适合灸用。清代吴亦鼎《神灸经纶》：“夫灸取于火，以火性热至速，体柔而用刚，能消阴翳，...
七方之法为绳墨，大小缓急奇偶复（明·刘纯《医经小学·治法》）
2537 七方之法为绳墨，大小缓急奇偶复。（明·刘纯《医经小学·治法》）七方是指在方药组合和临证运用上各具特色的七种方剂。《素问·至真要大论》谓“治有缓急，方有大小”，开方剂分类之先河。至金朝成无己《伤寒明理论》确定为七方，并以此为制方...
魄门亦为五脏使（《素问·五脏别论》）
1131 魄门亦为五脏使。（《素问·五脏别论》）魄通“粕”。魄门即肛门。肛门传送糟粕，故名魄门。肛门乃人体九窍之一，在生理、病理上与五脏有密切关系，它的正常启闭有赖于心神的主宰、肝气的条达、脾气的升提、肺气的宣肃、肾气的固摄。五脏的功能...
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏（《庄子·刻意》）
0373 平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。（《庄子·刻意》）庄子认为，清静无为，与外界事物没有丝毫抵触，非常纯粹，就符合自然的准则和道德的本质。人若性情恬静淡泊，闲适而无所欲求，就不会产生各种忧患思虑，如此则真气内...
平人者，不病也常以不病调病人医不病，故为病人平息以调之为法（《素问·平人气象论》）
1331 平人者，不病也。常以不病调病人。医不病，故为病人平息以调之为法。（《素问·平人气象论》）《内经》所创造的调息诊脉法，即以健康医生的正常呼吸诊察患者的脉搏次数，认为正常人脉搏为一息四至五次，此外均是病脉。这种诊察方法对处于科技水...
平人手指麻木，不时眩晕，乃中风先兆（清·李用粹《证治汇补·中风》）
1570 平人手指麻木，不时眩晕，乃中风先兆。（清·李用粹《证治汇补·中风》）中风之证，多由机体积损正衰，脏腑失调，阴阳偏盛，气血逆乱所致。发病前一般多有先兆，如气血运行不畅，络脉失养，表现为一侧肢体及手指麻木，风阳欲动，上冒颠顶而出现...
平和之药，气血疏畅，宜多不宜少，寒热之药，不过却病，宜少不宜多，多则大伤脾胃（明·胡慎柔《慎柔五书·亢则害承乃制》）
2573 平和之药，气血疏畅，宜多不宜少，寒热之药，不过却病，宜少不宜多，多则大伤脾胃。（明·胡慎柔《慎柔五书·亢则害承乃制》）万病不出虚实两端，虚证系正气虚，有气血、阴阳、脏腑诸般虚证，治法当以调畅气血为主。治虚无速法，宜选用平和之品...
脾主运化水谷以长肌肉，五脏六腑皆赖其养（明·张介宾《类经·藏象类》）
1114 脾主运化水谷以长肌肉，五脏六腑皆赖其养。（明·张介宾《类经·藏象类》）人体生命活动一刻不停地需要精微物质的营养和滋润，这一任务主要由脾承担。脾运化水谷精微功能旺盛，则机体的消化吸收功能健全，精、气、血、津大量化生，为脏腑、经络...
脾主为胃行其津液（《素问·厥论》）
1113 脾主为胃行其津液。（《素问·厥论》）脾胃乃后天之本。人体摄入水谷，由胃受纳、腐熟，而水谷精微（包括津液）的吸收和输布则有赖于脾。故《素问·奇病论》说：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。”脾的正常运化，使胃得以继续受纳；而胃...
脾者，阴土也，至阴之气，主静而不动；胃者，阳土也，主动而不息（金·李杲《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》）
1117 脾者，阴土也，至阴之气，主静而不动；胃者，阳土也，主动而不息。（金·李杲《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》）此条对脾胃属性进行归类分析。脾与胃，同居中焦，共属土脏。脾属阴土，禀含至阴之气，主静；胃属阳土，主动而不停。脾为胃之脏，与...
脾有生肺之能，肺无扶脾之功，故补脾之药尤要于肺（明·李中梓《医宗必读·虚劳》）
1116 脾有生肺之能，肺无扶脾之功，故补脾之药尤要于肺。（明·李中梓《医宗必读·虚劳》）脾与肺的关系，从五行学说分析，脾属土，肺属金，土能生金，是以脾有生肺之能。所谓“肺无扶脾之功”，是说土能生金，而金无生土之功。从生理情况言，饮食入...
脾以健而运，胃以通为补健脾宜升，通胃宜降（清·罗浩《医经余论·续脾胃论》）
1112 脾以健而运，胃以通为补。健脾宜升，通胃宜降。（清·罗浩《医经余论·续脾胃论》）运化是脾的主要生理功能，脾气健旺则运化有力。脾气虚弱，运化无力，可导致脘腹胀满、大便溏泄、食欲减退、肢倦乏力等症。故曰“脾以健而运”。胃的主要生理功...
