脾宜升则健，胃宜降则和（清·叶桂《临证指南医案·便闭》）
1121 脾宜升则健，胃宜降则和。（清·叶桂《临证指南医案·便闭》）脾为五脏之一，主运化水谷精微，将精微、津液上输于肺，再输布于其他组织器官，化生气血，濡养全身，以维持人体的正常功能。此为脾的“升清”作用。脾气运化和输布正常，则肌肉丰满...
脾阳虚则不能统血，脾阴虚又不能滋生血脉（清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》）
1826 脾阳虚则不能统血，脾阴虚又不能滋生血脉。（清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》）脾的生血统血功能，是脾阴和脾阳相互协调、共同作用的结果。其中脾阳起主导作用，脾阴则为物质基础。脾阳之为用，不离于脾阴之为基。脾气充足，则能统摄血液循脉...
脾虚者补命门，火生土也（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
2495 脾虚者补命门，火生土也。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）此条与“心虚者补肝，木生火也”“肺虚者补脾，土生金也”“肾虚者补肺，金生水也”“肝虚者补肾，水生木也”，是程氏略举五行相生学说用于中医治疗的例子。木火土金水依次相生，...
脾喜刚燥，胃喜柔润（清·叶桂《临证指南医案·便闭》）
1127 脾喜刚燥，胃喜柔润。（清·叶桂《临证指南医案·便闭》）胃主受纳，脾主运化，共同完成水谷的消化、吸收及其精微的输布。但是二者的生理特性有所不同。胃为腑属阳，主受纳、腐熟而降浊，需滋润而恶燥；脾为脏属阴，主运化而升清，喜干燥而恶湿...
脾胃之腐化，尤赖肾中一点真阳之蒸变，炉薪不熄，釜爨方成（清·张乃修《张聿青医案·咽喉》）
1123 脾胃之腐化，尤赖肾中一点真阳之蒸变，炉薪不熄，釜爨方成。（清·张乃修《张聿青医案·咽喉》）爨（cuàn），烧火煮饭之灶。胃主受纳而腐熟水谷，脾主运化而升散精微，脾胃对饮食水谷的腐化功能，还得有赖于肾中真阳的温煦蒸腾与激发推动，...
脾胃者，仓廪之官，五味出焉（《素问·灵兰秘典论》）
1125 脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（《素问·灵兰秘典论》）胃主受纳，脾司运化，进入体内的水谷饮食的腐熟消化、吸收、输布，都离不开脾胃的生理活动，饮食五味都出自于脾胃。根据脾胃的功能特点，喻之为管理粮食仓库的官吏，确实妥帖。民以食为天...
脾胃有热，谷气郁蒸，因为热毒所加，故卒然发黄，心满气喘，命在顷刻，故云急黄也（隋·巢元方《诸病源候论·急黄候》）
1828 脾胃有热，谷气郁蒸，因为热毒所加，故卒然发黄，心满气喘，命在顷刻，故云急黄也。（隋·巢元方《诸病源候论·急黄候》）黄疸以目黄、身黄、小便黄赤为特征。急黄是黄疸的一种，起病急骤，变化迅速。因脾胃湿热阻滞，水谷之气郁阻化热而熏蒸肝...
脾胃为气血阴阳之根蒂（金·李杲《兰室秘藏·升阳除湿汤》）
1124 脾胃为气血阴阳之根蒂。（金·李杲《兰室秘藏·升阳除湿汤》）气血阴阳泛指构成人体和维持人体生命活动的一切物质基础。胃主受纳，脾主运化，饮食水谷的摄入消化，精微物质的吸收输布，全赖于脾胃，故脾胃为后天之本、气血生化之源。若脾健胃和...
脾胃受纳水谷，必藉肾间真阳之气熏蒸鼓动，然后能腐熟而消化之（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·泄泻》）
1126 脾胃受纳水谷，必藉肾间真阳之气熏蒸鼓动，然后能腐熟而消化之。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·泄泻》）肾为先天之本，肾阳为真阳、元阳，对机体各脏腑组织器官起着温煦、激发、推动的作用。脾胃为后天之本，主受纳，司运化，布精微，化水湿...
脾胃实，诸病皆实；脾胃虚，诸病皆虚（清·王三尊《医权初编·论治病当以脾胃为先》）
2494 脾胃实，诸病皆实；脾胃虚，诸病皆虚。（清·王三尊《医权初编·论治病当以脾胃为先》）大凡饮食先入于胃，然后由脾胃消化运转，将精微上输于肺，而传布于诸脏，其浊气则下入大小肠，故脾胃是水谷消化、吸收与排泄的枢纽。如若脾胃有病，或虚或...
脾为五脏之根本，肾为五脏之化源（明·张介宾《景岳全书·求本论》）
1107 脾为五脏之根本，肾为五脏之化源。（明·张介宾《景岳全书·求本论》）脾为“后天之本”“气血生化之源”，运化的水谷精微输送至心、肝、肺、肾等脏器，营养脏腑，维持脏腑的生理功能，故称其为“五脏之根本”。肾藏精，为“先天之本”，肾中精...
脾为生痰之源，肺为贮痰之器（清·李用粹《证治汇补·痰症》：“～脏器恒相通也”）
1108 脾为生痰之源，肺为贮痰之器。（清·李用粹《证治汇补·痰症》：“～脏器恒相通也。”）脾为湿土之脏，职司运化水液。脾气健则水液灌注全身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，运行不息。倘若脾气失健，运化失司，则水液运行失调，升降失常，凝聚成...
脾为谏议之官，知周出焉（《素问·刺法论》）
1111 脾为谏议之官，知周出焉。（《素问·刺法论》）脾是气血生化之源，气血是精神意识思维活动的基本物质。脾的运化功能正常，则气血充沛，能不断提供营养物质，以供活跃思维之用，这犹如谏议大夫规谏辅助君主作出决定一样。脾藏营，营舍意，而其志...
脾为孤脏，中央土以灌四旁（《素问·玉机真脏论》）
1110 脾为孤脏，中央土以灌四旁。（《素问·玉机真脏论》）根据五行理论，五脏中，心、肝、肺、肾四脏之脉气分合于四时，唯脾脏之脉气分属四时而不独主一时，故谓孤脏。《素问·太阴阳明论》云：“脾者，土也，常以四时长四脏。”脾虽为孤脏，但其在...
脾统血，脾气虚则不能收摄；脾化血，脾气虚则不能运化（明·张介宾《景岳全书·血证》）
1829 脾统血，脾气虚则不能收摄；脾化血，脾气虚则不能运化。（明·张介宾《景岳全书·血证》）脾能统摄血液，使血液在脉内运行，不致溢出脉外。若脾气虚，则气虚不能摄血，血不循常道而流溢于脉外，可见尿血、便血、崩漏等出血症。脾又为化生血液之...
脾肾者，水为万物之元，土为万物之母，二脏安和，一身皆治（明·李中梓《医宗必读·虚劳》）
1119 脾肾者，水为万物之元，土为万物之母，二脏安和，一身皆治。（明·李中梓《医宗必读·虚劳》）按五脏分属五行的理论，脾属土而肾属水。水为万物造化之源泉，土为万物生长之根本。喻之于脾与肾，则肾藏先天精气，内寓元阴元阳。元阴为诸阴之本，...
脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利（《灵枢·本神》）
1825 脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。（《灵枢·本神》）此条所说“经溲不利”，《甲乙经》作“泾溲不利”，即大小便不利。脾主运化，为气血之源，主四肢肌肉，是后天之本。脾气健旺，水谷精微才能得以运化，全身各脏腑组织才能得...
脾气通于口，脾和则口能知五谷矣（《灵枢·脉度》）
1106 脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。（《灵枢·脉度》）脾开窍于口，足太阴脾经连舌本，散舌下，因而脾气和调，运化功能正常，则食欲旺盛，味觉灵敏，纳谷馨香。如果脾失健运，就往往会出现口淡乏味的现象，或者有口甜、口腻、口苦等口味异常的自...
脾具坤静之德，而有乾健之运（元·朱震亨《丹溪心法·鼓胀·附录》：“～故能使心肺之阳降、肾肝之阴升，而成天地交之泰”）
1120 脾具坤静之德，而有乾健之运。（元·朱震亨《丹溪心法·鼓胀·附录》：“～故能使心肺之阳降、肾肝之阴升，而成天地交之泰。”）脾与足太阴经相连，属阴，主静，脾土为后天之本，气血生化之源，具有坤卦“厚德载物”的品质。脾在气机升降过程中...
脾非先天之气不能化，肾非后天之气不能生（清·傅山《傅青主女科·妊娠》）
1118 脾非先天之气不能化，肾非后天之气不能生。（清·傅山《傅青主女科·妊娠》）脾为后天之本，肾为先天之本，脾肾之间有着后天与先天相互滋生、相互促进的关系。脾主健运，生化精微，需要借助于肾阳的温煦推动作用，故有脾阳根于肾阳之说。肾中精...
脾……主裹血，温五脏（《难经·四十二难》）
1115 脾……主裹血，温五脏。（《难经·四十二难》）脾裹血，谓脾包裹血液，勿使外溢，后世称为“脾统血”。脾主运化，为气血生化之源。脾气健旺，运化有权，则气血充盈，而温养五脏六腑。反之，若脾虚生气无源，气对血液的固摄作用减退，便易致血液...
皮部以经脉为纪（《素问·皮部论》：“欲知～者，诸经皆然”）
1188 皮部以经脉为纪。（《素问·皮部论》：“欲知～者，诸经皆然。”）皮部的分区以经脉的分布为依据，其范围较经脉为广，经脉作线状分布，皮部则是面上的划分。由于十二皮部在诊断、治疗时，手、足六经上下相通，即所谓“上下同法”（《素问·皮部...
藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老（南朝齐梁·陶弘景《本草经集注·序录》）
2651 藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老。（南朝齐梁·陶弘景《本草经集注·序录》）人们在日常的生活和生产活动中，通过观察和口尝身受，逐渐积累了药物知识。这些活动，有些是有意识进行的，有些则是偶然发现的。如藕皮散血的功效，是厨师在...
衄血虽多由火，而唯于阴虚者为尤多（明·张介宾《景岳全书·血证》）
1767 衄血虽多由火，而唯于阴虚者为尤多。（明·张介宾《景岳全书·血证》）衄血，泛指眼、耳、鼻、舌、齿龈、肌肤等处出血的病证。一般多因火热之邪灼伤阳络，迫血妄行而成，《临证指南医案·衄》邵新甫按：“衄之为患，总由乎火。”但火有虚实之分...
女子以肝为先天（清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按）
0655 女子以肝为先天。（清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按）肾为先天之本，已是至理，男女皆无例外。然而女子有其特殊的生理病理表现，如月经、胎孕，以及情思易结等。《素问·上古天真论》指出女子月事、胎孕关乎冲任二脉。冲脉为血海，血海...
女子属阴，以血为本（清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按）
0656 女子属阴，以血为本。（清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按）《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，血气之男女也。”以男女分阴阳，则男为阳，女为阴；以血气分阴阳，则气为阳，血为阴。所以说女子属阴而与血的关系尤为密切。从女子的生理...
女子肝无不郁，如男子肾无不虚，乙癸同源故也（清·蒋宝素《问斋医案·肝部》）
1485 女子肝无不郁，如男子肾无不虚，乙癸同源故也。（清·蒋宝素《问斋医案·肝部》）肝主藏血，女子以肝血充盈为本；肝主疏泄，女子以肝气调畅为健。故女子健康的关键在于肝的生理功能是否正常。肝对于女子的重要性，如同肾对于男子的重要性。女子...
女人尤宜清心节欲，便是调经却病之第一（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·女科·月经门》）
0330 女人尤宜清心节欲，便是调经却病之第一。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·女科·月经门》）清心寡欲是养生的一大原则。女性有其特殊的生理特点如经、带、胎、产、乳等，易损气伤血而患病，所患疾病往往夹症多端，比较复杂。这里讲到女性尤其应该注...
怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣（《素问·举痛论》）
1754 怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。（《素问·举痛论》）怒为内伤七情之一。此条是对同篇“怒则气上”一语的串讲。气逆，即气机逆上。暴怒可使肝气上逆，甚至发生呕血和泄泻。肝主藏血，气为血行之帅，过度愤怒可使肝气疏泄太过而上冲，血随...
怒甚偏伤气，思多大损神神疲心易役，气弱病相萦（南宋·朱佐《类编朱氏集验医方·养生杂论·孙真人养生铭》）
0527 怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。（南宋·朱佐《类编朱氏集验医方·养生杂论·孙真人养生铭》）此条强调情志养生的重要性。发怒太过容易影响人体气机的运行，耗伤正气；思虑过多则大都会损伤人体的精神，心神不宁。精神疲惫会...
怒后不可便食，食后不可发怒（清·梁章钜《退庵随笔·摄生》）
0526 怒后不可便食，食后不可发怒。（清·梁章钜《退庵随笔·摄生》）中医学认为，大怒伤肝，过度愤怒可使肝气上冲，严重的还会呕血、晕厥。同时，大怒还可使肝气横逆，侵犯脾胃，影响脾胃对饮食物的消化吸收。久之，脾胃受损，则会出现嗳气、恶心、...
宁治十男子，莫治一妇人；宁治十妇人，莫治一小儿（邓明·张介宾《景岳全书·小儿则》）
0215 宁治十男子，莫治一妇人；宁治十妇人，莫治一小儿。（邓明·张介宾《景岳全书·小儿则》）妇女患病，除一般男子所患的绝大多数病证外，更有崩漏、带下、胎前、产后及月经等多种病证的复杂变化，再加上封建社会的礼教习俗，妇女多被压抑，心中常...
宁失其穴，勿失其经（明·杨继洲《针灸大成·标幽赋》注）
1187 宁失其穴，勿失其经。（明·杨继洲《针灸大成·标幽赋》注）穴位从属于经络，是经络气血的输注集散之处。穴位通过经络和脏腑器官及其他部位相联系，脏腑组织的病变往往通过经络反映于某些穴位上。针刺就是根据这一原理，通过针刺穴位以疏导经气...
宁气即是宁血（清·唐宗海《血证论·吐血》）
2248 宁气即是宁血。（清·唐宗海《血证论·吐血》）这是“血证论治四法”中第三法“宁血法”的重要原则。气对于血，具有推动、温煦、化生、统摄的作用；血对于气，则具有濡养和运载等作用。故气的虚衰和升降出入异常，必然影响及血，如气机逆乱，则...
尿血，治心与肝而不愈者，当兼治其肺肺为水之上源，金清则水清，水宁则血宁（清·唐宗海《血证论·尿血》）
2330 尿血，治心与肝而不愈者，当兼治其肺。肺为水之上源，金清则水清，水宁则血宁。（清·唐宗海《血证论·尿血》）尿血，指小便中混有血液，或伴有血块夹杂而下。其致病原因，可由心火亢盛，热移小肠所致，或由肝火妄动，热移血室而成。故尿血之治...
年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏（《素问·示从容论》）
1980 年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。（《素问·示从容论》）《黄帝内经》认为，辨病要因人制宜，从脉证、病因、传变、年龄等方面综合考虑。不同年龄的人，气血盛衰各有不同，治疗时要根据其生理、病理特点灵活掌握。一般而言，老...
年少发早白落，此血热太过也（清·程文囿《医述·须发眉》）
1617 年少发早白落，此血热太过也。（清·程文囿《医述·须发眉》）发为血之余，肾之华。头发的生长情况可以反映体内脏腑气血的变化。气血盛，肾气实，则头发润泽而茂密。反之，气血衰，肾气弱，则会出现年少头发早白、脱落的情况。张从正认为，年少...
匿病者，不得良医（西汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》）
0532 匿病者，不得良医。（西汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》）中医诊病，强调望、闻、问、切四诊合参。问诊尤其是医生了解患者整个发病过程及主要症状的重要手段。俗言谓：“自家有病自家知。”患者对自身发病的起因、时间、过程、症状和情绪，有最深...
逆者正治，从者反治从少从多，观其事也（《素问·至真要大论》）
2434 逆者正治，从者反治。从少从多，观其事也。（《素问·至真要大论》）正治，又称为逆治，即逆疾病征象而进行治疗，所选药物的属性与疾病的属性相反，适用于病情性质较为单纯，证候与病机一致的疾病。反治，又称为从治，即顺从疾病的某些征象而进...
泥书固不可以言医，而无书亦岂可以言医？（清·郭治《辨脉指南·序》）
0259 泥书固不可以言医，而无书亦岂可以言医？（清·郭治《辨脉指南·序》）医书中记载着重要的医学理论和前人宝贵的医疗经验以及有效方药，若能认真研习，化裁运用，则可以有效地指导临床实际，提高医疗效果。从事医学工作的人对于医书应有一个正确...
泥标忘本，白首不痊（明·刘纯《医经小学·医之可法为问》）
2048 泥标忘本，白首不痊。（明·刘纯《医经小学·医之可法为问》）治病求本是中医辨证论治最基本的原则。病有本与标之不同，只顾其标而忽弃其本，治疗时间再长（白首），也无济于事。如头痛医头，脚痛医脚，仅从消除症状的角度考虑，而不从引起头痛...
能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形（《吕氏春秋·期贤》）
0555 能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。（《吕氏春秋·期贤》）重视生命之人，虽富贵，不可因养尊处优而损害健康，虽处贫困之境，不可因谋利而拖累身体。然世间多有轻生之徒，处尊位，则以酒为浆，以欲竭精，恣情纵欲，无所节制，陷穷困...
能知虚实之诊，能识逆从之要，治病疗病，则不失矣（金·成无己《伤寒明理论·谵语》）
2104 能知虚实之诊，能识逆从之要，治病疗病，则不失矣。（金·成无己《伤寒明理论·谵语》）临诊能认清疾病的虚实，明确预后的顺逆，治疗就不至于失误。辨证是治疗的前提，对疾病有正确的认识，才能拟定正确的治疗方案。否则，误诊、谬治将接踵而至...
能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也（《素问·阴阳应象大论》）
0554 能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。（《素问·阴阳应象大论》）七损八益，历代解释纷纭，注疏多歧。据1973年在长沙马王堆西汉古墓出土的医学竹简《养生方·天下至道谈》记载，七损八益是指性生活中的宜忌，是古代的房中养...
能于阴阳之中而知阳重于阴，则遇病施治，自有生机（清·高世栻《医学真传·阴阳》）
2464 能于阴阳之中而知阳重于阴，则遇病施治，自有生机。（清·高世栻《医学真传·阴阳》）《素问·生气通天论》指出：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”阳气在人体生命运动中的重要作用，犹如太阳一样，它温煦着五脏六腑、四肢百骸、精...
能合脉色，可以万全（《素问·五脏生成》）
1418 能合脉色，可以万全。（《素问·五脏生成》）切脉和察色是诊断疾病的重要手段。在临床辨证时，可根据寸口三部九候脉象的差异，结合五脏所主脉象的不同特点，了解脏腑功能的异常变化。例如，观察面部色泽，可以了解脏腑气血的盛衰及其病理变化。...
能毒者以厚药，不胜毒者以薄药（《素问·五常政大论》）
2638 能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。（《素问·五常政大论》）“能”，音义同“耐”。人的体质有强弱之分，脏腑有刚柔之别，因此对药物的耐受能力也各不相同，临证用药必须注意分析。以免因药力“厚”“薄”的不同，用得太过或不及，而不能取得应有...
能别阴阳十二经者，知病之所生（《灵枢·卫气》）
1278 能别阴阳十二经者，知病之所生。（《灵枢·卫气》）人体的十二经脉各有一定的循行部位和脏腑络属，它们既可反映本经脉的病变，又可反映络属于本经的脏腑的病证，因而临床上可根据疾病的症状表现，结合十二经脉循行的部位及其所属脏腑来诊断疾病...
内有壅塞之气，外有非时之感，膈有胶固之痰，三者相合，闭拒气道，搏击有声，发为哮病（清·李用粹《证治汇补·哮病》）
1520 内有壅塞之气，外有非时之感，膈有胶固之痰，三者相合，闭拒气道，搏击有声，发为哮病。（清·李用粹《证治汇补·哮病》）哮病是一种发作性的痰鸣气喘疾患，以呼吸急促，喉间哮鸣有声为特征。哮喘发作期的基本病机是痰浊内阻，气道闭塞，病变部...
内有干血，肌肤甲错，两目黯黑（东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》）
1324 内有干血，肌肤甲错，两目黯黑。（东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》）干血，血干枯瘀滞之谓，俗称“干血劳”，虚劳证候之一，多见于妇女。虚劳日久不愈，经络气血的运行受到影响，从而产生瘀血；新血难以生成，肌肤失其营养，以致枯...
内伤之燥，本于肾水之亏，精血之弱，真阴之涸（清·汪文绮《杂症会心录·燥症》）
1521 内伤之燥，本于肾水之亏，精血之弱，真阴之涸。（清·汪文绮《杂症会心录·燥症》）内伤之燥，又称内燥，症见口渴、唇舌干燥、皮肤皱裂、毛发枯夭、大便秘结等，多因吐泻、汗出、失血、耗精，或热病后期，津液精血耗损，或老年阴精亏虚所致，病...
内伤之久，补之当峻，当速；外感之久，散之不可峻，不可速（清·程文囿《医述·治法》）
2203 内伤之久，补之当峻，当速；外感之久，散之不可峻，不可速。（清·程文囿《医述·治法》）内伤与外感，病因不同，处理也异。内伤之人，脏气本伤，延之日久，脏腑之气更虚，调理补益已不容缓，故宜速投峻补之剂。外感病多是邪实，延之日久，正气...
内伤有胀而亦有肿，外感有肿而却无胀（清·汪文绮《杂症会心录·肿胀辨》）
1935 内伤有胀而亦有肿，外感有肿而却无胀。（清·汪文绮《杂症会心录·肿胀辨》）水肿之病，内伤、外感皆可致病。若肺、脾、肾脏气虚损，功能失常，则水液代谢紊乱，是为内伤所致之肿。如风邪袭肺，肺失宣肃，不能通调水道，致水液泛溢肌肤，是为外...
内伤饮食，以致恶寒，则攻滞之中必兼理气；内伤精血，以致发热，则养阴之中必寓潜阳（清·周学海《读医随笔·论治》）
2204 内伤饮食，以致恶寒，则攻滞之中必兼理气；内伤精血，以致发热，则养阴之中必寓潜阳。（清·周学海《读医随笔·论治》）由饮食所伤而致恶寒的，治疗当以攻下积滞为主。因为饮食积滞势必阻滞气机，以致阳气不能外达而恶寒，故攻滞之中又必兼理气...
内伤胁痛之因，或痰饮悬饮凝结两胁，或死血停滞胁肋，或恼怒郁结，肝火攻冲，或肾水不足，龙雷之火上冲，或肾阳不足，虚阳上浮（明·秦昌遇《症因脉治·胁痛论》）
1522 内伤胁痛之因，或痰饮悬饮凝结两胁，或死血停滞胁肋，或恼怒郁结，肝火攻冲，或肾水不足，龙雷之火上冲，或肾阳不足，虚阳上浮。（明·秦昌遇《症因脉治·胁痛论》）痰饮，此指狭义痰饮，由脾虚运化不健，再加外湿所伤或饮食不节，损伤脾阳，饮...
内伤脾胃，乃伤其气；外感风寒，乃伤其形（金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》）
1523 内伤脾胃，乃伤其气；外感风寒，乃伤其形。（金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》）李氏认为，脾胃为元气生化之源，若饮食失节、劳役过度、七情所伤等因素交互影响，先后为患，则会造成脾胃虚损。脾胃内伤则脾胃之气不足，是无形质之元...
内伤痢，其来也缓；外感痢，其发也暴（明·秦昌遇《症因脉治·疫痢》）
1938 内伤痢，其来也缓；外感痢，其发也暴。（明·秦昌遇《症因脉治·疫痢》）痢，即痢疾。以大便次数增多，腹部疼痛，里急后重，下赤白脓白便为特征。痢疾病因众多，但不外乎外感与内伤两类。因于外感者，多由感受湿热、疫毒或寒湿之邪，如湿热疫毒...
内伤及劳役饮食不节病，手心热，手背不热外伤风寒，则手背热，手心不热此辨至甚皎然（金·李杲《内外伤辨惑论·辨手心手背》）
1933 内伤及劳役饮食不节病，手心热，手背不热。外伤风寒，则手背热，手心不热。此辨至甚皎然。（金·李杲《内外伤辨惑论·辨手心手背》）中医认为，阴阳是辨别疾病属性的纲领。人体是一个有机整体，就四肢内外侧来说，四肢外侧为阳，手背即属阳，四...
内伤咳嗽，必须兼顾脾肾，脾土健则肺金清肃，肾水足则龙火潜藏（清·马文植《孟河马培之医案论精要·咳嗽》）
1936 内伤咳嗽，必须兼顾脾肾，脾土健则肺金清肃，肾水足则龙火潜藏。（清·马文植《孟河马培之医案论精要·咳嗽》）咳嗽是肺系的常见疾患。明代戴思恭《证治要诀·嗽证》指出，“咳嗽为病，有自外而入者，有自内而外者”，是开咳嗽分外感、内伤之端...
内伤发热，时热时止；外感发热，热盛无休（清·程文囿《医述·审证》）
1934 内伤发热，时热时止；外感发热，热盛无休。（清·程文囿《医述·审证》）内伤发热不同于外感发热。外感病邪气实、正气盛，正邪相争，热势较盛，虽早晚有高低变化，但总不能退清。内伤发热则多正虚，如气虚发热，李杲所谓无根之阴火上冲，其热不...
内伤恶寒，得就温暖即解；外感恶寒，虽近烈火不除（明·方隅《医林绳墨·恶寒发热》）
1937 内伤恶寒，得就温暖即解；外感恶寒，虽近烈火不除。（明·方隅《医林绳墨·恶寒发热》）恶寒的症状，不论外感、内伤均可出现。内伤恶寒，多因素体阳虚，脏腑虚寒，阳气不能达于肌表所致，故患者时常自觉怕冷，但加衣被或近火，以得就温暖而其症...
内景隧道，唯返观者能照察之（明·李时珍《奇经八脉考·阴跷脉》：“然～其言必不谬也”）
1170 内景隧道，唯返观者能照察之。（明·李时珍《奇经八脉考·阴跷脉》：“然～其言必不谬也。”）内景，指人体内部状况。返观，即入静意守，返观内脏。内景返观，又称“内视”“内照”，是在人体处于某种特殊状态下（一般是气功的激发状态），可以...
内寒之生，由于内之正气不足正气不足一分，身之阴寒便生一分（清·郑寿全《医理真传·寒邪内生图说》）
1524 内寒之生，由于内之正气不足。正气不足一分，身之阴寒便生一分。（清·郑寿全《医理真传·寒邪内生图说》）人体正气以血、精、津液为物质基础，而以阳气为表现形式。从某种意义上说，正气即阳气。元阳之气受戕，则温煦之力不足，面色苍白、形寒...
内寒者温中为急，外寒者发散为先，虚寒者壮阳兼固本（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》）
2205 内寒者温中为急，外寒者发散为先，虚寒者壮阳兼固本。（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》）寒证之治，首分内外，次别虚实。此条内外之寒，仍是指实证而言。内寒者，多为寒邪直中之类，以大热之品温中散寒为不易之法；外寒者，即感受风寒之类，...
内格呕逆，食不得入，是有火也；病呕而吐，食久复出，是无火也（《素问·至真要大论》王冰注）
1939 内格呕逆，食不得入，是有火也；病呕而吐，食久复出，是无火也。（《素问·至真要大论》王冰注）内格，是饮食不入，或食之即吐，属噎膈一类疾病。《素问·阴阳别论》说：“三阳结谓之膈。”乃由忧愁抑郁，气血痰热阳结于上，阴液津血枯涸于下，...
内风乃身中阳气之变动（清·叶桂《临证指南医案·中风》华岫云按）
1518 内风乃身中阳气之变动。（清·叶桂《临证指南医案·中风》华岫云按）《素问·阴阳应象大论》说：“风胜则动。”古人将由于脏腑功能失调、气血逆乱而出现的肢节筋脉颤动、眩晕，甚则突然昏仆、口眼斜等一系列症状均归属于风邪所致。此风非外来...
脑者，髓之海，髓不足则脑为之痛（清·顾金寿《重订灵兰要览》卷上）
1089 脑者，髓之海，髓不足则脑为之痛。（清·顾金寿《重订灵兰要览》卷上）脑属奇恒之府之一，藏于颅腔之中，由髓汇集而成，故云“髓者，脑之海”。髓由肾精所化生，肾精完足则髓充实，髓充实则脑健全，脑健全则精神健旺，耳窍聪灵，动作矫健。反之...
脑为元神之府（明·李时珍《本草纲目·辛夷》）
1086 脑为元神之府。（明·李时珍《本草纲目·辛夷》）元神，指精神、意识、思维、感知等一切神魂活动的本源。脑为奇恒之府之一，位于颅内，《灵枢·海论》有“脑为髓之海”之说。《内经》认为人的视觉、听觉功能正常与否，亦与脑有关。明代著名医药...
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写也，名曰奇恒之府（《素问·五脏别论》）
1090 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写也，名曰奇恒之府。（《素问·五脏别论》）此条言奇恒之府的主要特点。脑为髓海，为“精明之府”，主精神思维；髓即骨髓和脊髓，为肾精所生，有充养骨骼，补益...
难得而易失者唯此阳气，既失而难复者亦唯此阳气（明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》）
0797 难得而易失者唯此阳气，既失而难复者亦唯此阳气。（明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》）朱丹溪有“阳常有余，阴常不足”之说，时医受其影响，滥用寒凉之风盛于一时。为纠偏补弊，张介宾提出了“阳常不足，阴本无余”的理论。着重强调阳气对于...
男子之劳，起于伤精；女子之劳，起于经闭；童儿之劳，得于母胎（明·皇甫中《明医指掌·虚损劳瘵证》）
1670 男子之劳，起于伤精；女子之劳，起于经闭；童儿之劳，得于母胎。（明·皇甫中《明医指掌·虚损劳瘵证》）男子以精为本，肾精充足，则身体强壮。若精损太过，则真元耗散，根本不固，形气渐衰，遂成虚劳。女子以血用事，经血须以时下。如经血闭阻...
男子以肾为先天，女子以肝为先天（清·费伯雄《孟河费伯雄先生医案·妇科》）
0757 男子以肾为先天，女子以肝为先天。（清·费伯雄《孟河费伯雄先生医案·妇科》）先天，指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之本。古人认为，生命个体的形成，是男精女血相搏而成。精、血均为生育繁殖的最基本物质。肾主藏精，肾气充足，则...
男子以精为主，妇人以血为主（清·程文囿《医述·杂病》）
0758 男子以精为主，妇人以血为主。（清·程文囿《医述·杂病》）男女的生理特点是不同的。男子“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻”，直至七八，“精少，肾藏衰，形体皆极”（《素问·上古天真论》）。男子的生长、发育、衰老过程，可以从精的盛衰反映...
男子以葆精为主，女子以调经为主葆精之道，莫如寡欲；调经之道，先在养性（清·程国彭《医学心悟·妇人门·求嗣》）
0435 男子以葆精为主，女子以调经为主。葆精之道，莫如寡欲；调经之道，先在养性。（清·程国彭《医学心悟·妇人门·求嗣》）中医认为，男子以肾为先天，以精为用，女子以肝为先天，以血为用。肾藏精，肾精主生长、发育和生殖；肝藏血，肝主疏泄，调...
男子精血宜闭，一毫不可渗漏；女子经血宜行，一毫不可壅滞（明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经总论》）
0436 男子精血宜闭，一毫不可渗漏；女子经血宜行，一毫不可壅滞。（明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经总论》）男子精血固藏于肾。肾精充沛，则五脏调和，机体强壮。若恣情纵欲，泄精频繁，则先天之本亏虚，令人未老先衰，乃至夭折。所以，对男子而言...
男三十而娶，女二十而嫁（《周礼·媒氏》）
0434 男三十而娶，女二十而嫁。（《周礼·媒氏》）男大当婚，女大当嫁，是人之常情，古之常理。男女双方究竟多大年龄才适合婚嫁呢？从医学角度看，男25～28岁，女23～25岁最为合适，理想的生育年龄是25～29岁。男女青年过早结婚，往往不...
男女同姓，其生不蕃（《左传·僖公二十三年》）
0437 男女同姓，其生不蕃。（《左传·僖公二十三年》）姓，标志家族系统的称号。蕃，茂盛。近亲不能婚配，我国古代早有此认识。《礼记·曲礼上》说：“取妻不取同姓。”《礼记·大传》还说：“百世而婚姻不通者，周道然也。”可知同姓不婚，从西周开...
男女构精，万物化生（《周易·系辞下》）
0103 男女构精，万物化生。（《周易·系辞下》）阴阳的相互作用是万物生成变化的根本原因。“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《荀子·礼论》）以自然界为例，万物的生生化化，是以天之阳气和地之阴气的相互作用为前提条件的。以人为例，新的生...
目者，脏腑之精华，宗脉之所聚，肝之外候也（隋·巢元方《诸病源候论·目诸病·目眇候》）
0943 目者，脏腑之精华，宗脉之所聚，肝之外候也。（隋·巢元方《诸病源候论·目诸病·目眇候》）目是专司视觉的器官。《灵枢·大惑论》指出：“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。”说明脏腑精气充盛则眼目明亮，目的视觉功能就是脏腑精气的外在表...
目者，心使也（《灵枢·大惑论》）
0941 目者，心使也。（《灵枢·大惑论》）眼睛视物的功能除了与肝紧密相关外，还受到心的指使，所谓“眼睛是心灵的窗户”正是此意。这是因为眼睛所以能视物，是因为五脏六腑精气的输注，特别是心血的滋养。此外，还受到心神的支配。心神决定眼睛看何...
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也（《灵枢·大惑论》）
0940 目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。（《灵枢·大惑论》）眼睛是脏腑精气汇聚之处，也是营卫气血、精神魂魄通行和寓藏之所，并且依赖神气的生养。所以，眼睛既可反映五脏六腑营卫气血的活动状况，又能表露人的某些精神情...
目郁则不能视色，耳郁则不能听声，鼻郁则不能闻香臭，舌郁则不能知味（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）
0944 目郁则不能视色，耳郁则不能听声，鼻郁则不能闻香臭，舌郁则不能知味。（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）耳目鼻舌是人身重要的感觉器官，为五脏之苗窍，内与五脏相关连。《灵枢·脉度》说：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌...
目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1182 目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）进行针灸治疗时，要集中思想，专心致志，谨慎操作，不失时机。《素问·宝命全形论》对此就予以强调：“经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎...
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱夫三关者，不可不慎守也（《淮南子·主术训》）
0374 目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。（《淮南子·主术训》）目为肝之窍，心之使，受五脏六腑之精气所注。目妄视或用目过度，不仅影响视力，而且损精伤血耗神。尤其是观看内容淫秽之物，不利于人的精神情志。耳为肾之...
目窍于肝，生于肾，用于心，润于肺，藏于脾（明·傅仁宇《审视瑶函·目为至宝论》）
0945 目窍于肝，生于肾，用于心，润于肺，藏于脾。（明·傅仁宇《审视瑶函·目为至宝论》）此条说目与五脏的关系。《灵枢·大惑论》有曰：“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。”五脏六腑之精气都要向上输于目，视物才能分明。肾藏精，精生髓，髓通...
目能近视，不能远视，有水无火也（清·寰宇赘人《医理折衷·治内障》）
1572 目能近视，不能远视，有水无火也。（清·寰宇赘人《医理折衷·治内障》）目能近视，不能远视，《审视瑶函》谓之“能近怯远症”，即视近物清晰而视远物模糊的病证，今称为近视眼。一般认为，目能近怯远是阴有余而阳不足之证。《证治准绳·杂病·...
目乃五脏之精华，为一身之主宰（明·无名氏《异授眼科·明目论》）
0939 目乃五脏之精华，为一身之主宰。（明·无名氏《异授眼科·明目论》）目属五官之一，亦称“精明”，具有“视万物，别白黑，审短长”（《素问·脉要精微论》）的功能。《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨...
目疾一得，诸事宜戒，饮食，起居，房劳，人事，皆能损目（清·无名氏《异授眼科·禁忌》）
0375 目疾一得，诸事宜戒，饮食，起居，房劳，人事，皆能损目。（清·无名氏《异授眼科·禁忌》）目所以能视万物、辨五色、察远近，全赖五脏六腑之精气上承濡养。因此无论何种原因，凡会引起脏腑阳热亢盛、精气亏损的，都可损害视力。例如饮食不节，...
木之性主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化（清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》）
0879 木之性主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化。（清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》）《素问·宝命全形论》说：“土得木而达。”凡饮食入胃，除了胃的腐熟与脾的消化、吸收功能外，还离不开肝气的疏泄作用。临床上每见因肝病而...
木郁克土，克阳土则不寐，克阴土则胀（清·吴瑭《吴鞠通医案·肿胀》）
1495 木郁克土，克阳土则不寐，克阴土则胀。（清·吴瑭《吴鞠通医案·肿胀》）脾与胃在五行均属土。胃为足阳明之腑，为“阳土”；脾为足太阴之脏，为“阴土”。按五行生克规律，木病可克土。肝郁乘胃，肝胃不和，可导致不寐，即所谓“胃不和则卧不安...
木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之（《素问·六元正纪大论》）
2198 木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。（《素问·六元正纪大论》）此条原指运气学说中五运生克郁发的规律，此引申为五行配五气、五脏，因郁致病的治疗大法，因五气、五脏各有其特性，郁病病情、治疗亦各不同。木郁则曲直之性不畅...
木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭（《素问·宝命全形论》）
0034 木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。（《素问·宝命全形论》）五行学说认为，自然界的一切事物皆由木、火、土、金、水五种物质的运动与变化所构成。这五种物质之间不仅具有相互资生（相生）的关...
母之于胎，一气相连胎热则动，胎凉则安（清·余霖《疫疹一得·论妊娠病疫》）
1587 母之于胎，一气相连。胎热则动，胎凉则安。（清·余霖《疫疹一得·论妊娠病疫》）胎儿在母体中，全赖母体之气血以养，母康则胎安，母病则胎损，二者“一气相连”。正因为如此，引起母体气血失常的任何原因，也均可影响胎儿。如母患温热之病，其...
莫饮卯时酒，莫食申时饭（明·张介宾《景岳全书·岭表十说》）
0530 莫饮卯时酒，莫食申时饭。（明·张介宾《景岳全书·岭表十说》）卯时，相当于早晨5～7时，古称日出。早晨起来腹中空空，最容易吸收。此时饮酒，危害最大。由于酒精在肝脏分解，长期空腹饮酒，会造成脂肪肝和肝硬化等病症。酒不能早饮，晚饭却...
摩腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化（清·方开《延年九转法》：“～故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百症补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷”）
0622 摩腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化。（清·方开《延年九转法》：“～故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百症。补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷。”）“摩腹”为保健...
命之所系，唯阴与阳不识阴阳，焉知医理？（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）
0107 命之所系，唯阴与阳。不识阴阳，焉知医理？（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）人体的生命活动离不开阴阳，《素问·宝命全形论》云：“人生有形，不离阳阳。”人体的生理功能和病理变化，都可以用阴阳的理论来加以概括说明。疾病发生后，为求正...
命门总主乎两肾，而两肾皆属于命门（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）
1026 命门总主乎两肾，而两肾皆属于命门。（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）《内经》指目为命门，而《难经·三十九难》则提出：“肾有两藏也，其左为肾，右为命门。”“命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。”至明...
命门之水火，即十二脏之化源（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）
1016 命门之水火，即十二脏之化源。（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）张介宾在《类经附翼·真阴论》中指出，命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精。元气、元精皆根藏于肾。脏腑之阳气非元气不能发，脏腑之阴气非元精不能滋。因此，肾与命门，同...
命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）
1017 命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精。（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）元精、元气禀受于父母，藏于命门，合称“真阴”。张氏专撰《真阴论》，强调元精、元气之作用。但元精、元气又须赖后天阴精、阳气的滋养温煦，才不致匮乏无源。为此...
命门者，诸精神之所舍，元气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞（《难经·三十六难》）
1024 命门者，诸精神之所舍，元气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。（《难经·三十六难》）《难经》把肾分为“左者为肾，右者为命门”，指出命门是生命的根本，是神气与精气舍藏的所在，也是元气的发源地。男子以此储藏生殖之精，女子用此维系子...
