命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）
1023 命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）张氏强调命门在人体的重要性，提醒人们重视命门。他把命门视作人身阴阳消长之枢纽，认为命门藏先天之精和五脏六腑之精而化五脏六腑之气，...
命门者，人身之真阳，肾中之元阳是已，非另是一物也（清·唐大烈《吴医汇讲·周省吾〈命门说〉》）
1022 命门者，人身之真阳，肾中之元阳是已，非另是一物也。（清·唐大烈《吴医汇讲·周省吾〈命门说〉》）命门学说是中医理论中争议颇大的一个分支。或谓命门在两肾之间，或谓命门在“七节之旁，中有小心”，还有人描绘命门为形似胡桃样的实体。此条...
命门为元气之根，为水火之宅五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）
1018 命门为元气之根，为水火之宅。五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）张介宾的命门学说基于阴阳互根、精气互生的原理，精辟而全面地论述了命门兼具水火的生理特征，从而将命门学说与阴阳精气论紧密...
命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）
1020 命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本。（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）命门之说，争议颇多。明代张介宾认为精血形质、元精元气，皆不离命门水火。脏腑之阴气非此不能滋，脏腑之阳气非此不能发。胃主受纳而脾主运化，饮食水...
命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂（明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》：“～即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成若谓属水、属火、属脏、属腑，乃是有形之物，则外当有经络、动脉而形于诊，《灵》《素》亦必著之于经也”）
1015 命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂。（明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》：“～即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。若谓属水、属火、属脏、属腑，乃是有形之物，则外当有经络、动脉而形于诊，《灵》《素》亦必...
命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也（明·赵献可《医贯·内经十二官论》）
1021 命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。（明·赵献可《医贯·内经十二官论》）赵氏认为，命门乃立命之门，而火是人身至宝，因而特别强调命门之火促进人体生长、发育、生殖，主宰其他脏腑的重要作用，提出命门是十二官的“真君真主”的观...
命门居两肾之中，即人身之太极（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）
1025 命门居两肾之中，即人身之太极。（明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》）命门，即生命之门，人体生命的关键。自《难经》起就认识到命门藏有先天元气，为五脏六腑之本、十二经脉之根，为人体生命现象的根本动力。但关于命门的位置，众说不一...
明治病之术者，杜未生之疾（东晋·葛洪《抱朴子内篇·用刑》）
0256 明治病之术者，杜未生之疾。（东晋·葛洪《抱朴子内篇·用刑》）不治已病治未病，历来被视为良医的治疗原则。因为在疾病未萌之前或微现征兆之时，及时采取措施进行防治，往往能杜绝疾患于未生之时。良医具有敏锐的洞察力，一旦发现预兆，或防治...
面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素（南宋·李石《续博物志》卷七）
1052 面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素。（南宋·李石《续博物志》卷七）这是中医藏象学说内容。《内经》有言：“心主神明”“其华在面”，说的是心掌管着人的神志，人的精神情志主要显现在脸上。如果心里悲伤，面容就会显得憔悴；心...
秘结之由，除阳明热结之外，则悉由乎肾（明·张介宾《质疑录·秘结》）
1766 秘结之由，除阳明热结之外，则悉由乎肾。（明·张介宾《质疑录·秘结》）便秘虽属大肠传导功能失常，但与胃、肾关系最密。阳明为多气多血之乡，最易化热，肠胃有热，耗津伤液，无水行舟，遂致传导不能，便秘不通。肾主二阴而司开合，开合失司则...
梦遗之证，患者甚多，非必因色欲过度，大半起于心肾不交（明·黄承昊《折肱漫录·遗精》）
1802 梦遗之证，患者甚多，非必因色欲过度，大半起于心肾不交。（明·黄承昊《折肱漫录·遗精》）心主火，肾主水。在正常情况下，肾水源源不断上济于心，使心火不亢，心火徐徐下降于肾，温其肾水，使肾中阴阳平秘，这就是心肾相交、水火既济。反之，...
梦遗愈涩而愈遗也补其精，则水足以制火动，火不动，精能自止（清·陈士铎《辨证要闻·遗精门》）
2469 梦遗愈涩而愈遗也。补其精，则水足以制火动，火不动，精能自止。（清·陈士铎《辨证要闻·遗精门》）肾主藏精，为水火之脏，肝司疏泄，内寄相火。平人肾中阴平阳秘，虽有欲念火动，水足以制之。若肾水亏虚，水不济火，相火妄动，迫精妄泄，就容...
脉资始于肾、资生于胃而会于肺（清·陈念祖《时方歌括·湿可润燥》）
1080 脉资始于肾、资生于胃而会于肺。（清·陈念祖《时方歌括·湿可润燥》）此条阐述生脉散的立方宗旨。生脉散主要用于治热伤元气，气短倦怠，口干出汗。欲“生”脉，必须首先要搞清楚脉的来源。脉是气血的通道，有赖元气的推动，使气血周行全身，维...
脉之体，血也；其动者，气也（清·叶霖《脉说》卷上《三部九候》：“肾在肝下而主骨，故其脉按之至骨，沉之至也，而举之来疾者何也？～肾统水火，火入水中而化气，按之至骨，则脉气不能过于指下，微举其指，其来顿疾于前，此见肾气蒸动，勃不可遏，故曰肾部也”）
1079 脉之体，血也；其动者，气也。（清·叶霖《脉说》卷上《三部九候》：“肾在肝下而主骨，故其脉按之至骨，沉之至也，而举之来疾者何也？～肾统水火，火入水中而化气，按之至骨，则脉气不能过于指下，微举其指，其来顿疾于前，此见肾气蒸动，勃不...
脉之大原，缘于胃气（清·石芾南《医原·切脉源流论》）
1078 脉之大原，缘于胃气。（清·石芾南《医原·切脉源流论》）脉象的来源，从根本上来讲，缘之于胃气。人体脏腑的功能活动皆依赖于胃气的充养，五脏之气与胃气相合，则身体健康硬朗。如果受外邪侵扰，人体精气衰败，胃气不能自中焦随肺手太阴之脉抵...
脉者，血之府也（《素问·脉要精微论》）
1401 脉者，血之府也。（《素问·脉要精微论》）脉是血液归聚和循环流动的通道，内连五脏六腑，外达四肢百骸，血液通过脉而运行全身，营养机体。脉道通利，是血液正常运行的一个基本条件。血与脉皆由心所主，故血的循行还须赖心气的推动。由于血在脉...
脉者，血气之神，邪正之鉴也（明·张介宾《景岳全书·脉神章中》）
1402 脉者，血气之神，邪正之鉴也。（明·张介宾《景岳全书·脉神章中》）脉是人体盛衰的外在表现，气血盛则脉亦盛，气血衰则脉也衰。脉象的形成与脏腑气血的关系甚为密切。人体气盛血旺，则脉来和柔有力，井然有序，呈冲和之象，是谓之有神；如气血...
脉者，气血之先，阴阳之兆，贵得其纲领而提挈之也（明·李中梓《医宗必读·诊贵提纲之说》）
1400 脉者，气血之先，阴阳之兆，贵得其纲领而提挈之也。（明·李中梓《医宗必读·诊贵提纲之说》）人的血脉内连脏腑，外达肌表，气血在其中周流不休。心主血脉，脉搏的跳动与脏腑的功能活动、脉道的通利、气血的盈亏直接有关，因而脉象是反映全身气...
脉与症，分观之，则吉凶两不可凭，合观之，则某症忌某脉，某脉忌某症，其吉凶乃可定（清·徐大椿《医学源流论·脉症轻重论》）
1393 脉与症，分观之，则吉凶两不可凭，合观之，则某症忌某脉，某脉忌某症，其吉凶乃可定。（清·徐大椿《医学源流论·脉症轻重论》）脉与症都是疾病反映于外的客观现象，是医生诊断疾病和估计预后的依据。但是，疾病是极其复杂的，单凭脉或症，都不...
脉有要诀，胃、神、根三字而已（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）
1397 脉有要诀，胃、神、根三字而已。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）诊脉必须重视胃、神、根。胃即胃气，是脾胃功能在脉象上的反映，表现为从容和缓，节律调匀。脉中的胃气实际上反映了全身脏腑精气的盛衰、营养状况的优劣。故《素问·平人气...
脉有七诊，曰浮、中、沉、上、下、左、右，消息求寻（明·李时珍《濒湖脉学·部位诊法》）
1395 脉有七诊，曰浮、中、沉、上、下、左、右，消息求寻。（明·李时珍《濒湖脉学·部位诊法》）诊法中有浮、中、沉、上、下、左、右七种诊脉的手法。浮取，是下指轻而循之，主要观察有无外感表证。沉取，是下指用重力，主要观察有无内伤里证。中取...
脉有可凭不可凭（清·程文囿《医述·辨脉》）
1396 脉有可凭不可凭。（清·程文囿《医述·辨脉》）脉象可以反映机体气血的盛衰，判断疾病的病位、性质，推测疾病的进退和预后，是诊断疾病的一个重要依据。然谓诊脉即可知百病、断死生，这是过分的夸张。疾病是复杂的，有脉病相符者，亦有脉病相悖...
脉有根本，人有元气（《难经·十四难》：“人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生～”）
1398 脉有根本，人有元气。（《难经·十四难》：“人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。～”）脉有根本，是平脉（正常脉）的主要特点之一。尺脉沉取，应指有力，即为有根之脉。沉取以候肾，尺脉亦以候肾。肾为先天之本，人体元气根于肾。故...
脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚（《素问·玉机真脏论》）
1403 脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。（《素问·玉机真脏论》）医生根据病情的虚实，可以推断患者的生死预后。据《内经》所述，凡同时出现脉搏细弱、皮肤寒冷、气短不足、大小便泄利无度、不进饮食五种虚象的人极为危急。这是古代...
脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实（《素问·玉机真脏论》）
1404 脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。（《素问·玉机真脏论》）凡同时出现脉搏盛大、皮肤发热、腹部胀满，二便不通，心中烦乱、胸部痞闷五种实证的患者，极为危急。这是古代医生长期临床实践所积累的宝贵经验。实证以邪实为主，但得邪...
脉色之道，非数言可尽，欲得其要，则在乎阴阳虚实四者而已（明·张介宾《景岳全书·十问》）
1399 脉色之道，非数言可尽，欲得其要，则在乎阴阳虚实四者而已。（明·张介宾《景岳全书·十问》）脉诊与色诊，是中医诊法的精髓，是辨证论治的重要依据。临床上，病因复杂，症情多变，脉理深奥，五色之中常色病色交错，欲作出正确诊断并非易事。但...
脉乃血脉，气血之先血之隧道，气息应焉其象法地，血之府也，心之合也，皮之部也（明·李时珍《濒湖脉学·经脉与脉气》）
1389 脉乃血脉，气血之先。血之隧道，气息应焉。其象法地，血之府也，心之合也，皮之部也。（明·李时珍《濒湖脉学·经脉与脉气》）脉就是经脉，是人体内运载血液、环流全身的通道。凡经脉所在之地，即是气血所到之处。气行则血行，故经脉不仅是血液...
脉乃命脉，气血统宗气能率血，气行血从（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）
1390 脉乃命脉，气血统宗。气能率血，气行血从。（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）血与气是人体生命活动赖以进行的最基本物质。气血的盛衰决定着人的生死寿夭。如何测知气血之盛衰，诊脉最是重要。因为脉为人身气血之通道，关乎一身之安危，故又称为...
脉理精微，其体难辨弦紧浮芤，展转相类在心易了，指下难明（西晋·王熙《脉经·序》）
0273 脉理精微，其体难辨。弦紧浮芤，展转相类。在心易了，指下难明。（西晋·王熙《脉经·序》）脉学的道理十分精微深刻。习脉者往往在理论上容易懂得何脉何形，所主何病，然而在临证时却常常难以把握指下的具体脉象。许多脉象非常相似，不经细辨，...
脉浮身热，非汗不解；血燥津枯，非液不汗（明·吴有性《温疫论·夺液无汗》：“～昔人以夺血无汗，今以夺液无汗，血液虽殊，枯燥则一也”）
2426 脉浮身热，非汗不解；血燥津枯，非液不汗。（明·吴有性《温疫论·夺液无汗》：“～昔人以夺血无汗，今以夺液无汗，血液虽殊，枯燥则一也。”）温热病患者身发热而脉浮，为邪在肺卫，当发其汗，驱邪外出。然汗为津液所化，津液充足，则汗源丰富...
脉大为劳，极虚亦为劳（东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》）
1391 脉大为劳，极虚亦为劳。（东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》）虚劳是脏腑诸虚不足而产生的多种疾病的统称。其总的病理是五脏气血阴阳俱虚。气虚则无力推动血行，血虚则不能充盈脉道，因而临床上虚劳患者通常多见两类虚性脉象：一是大...
脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已（《素问·平人气象论》）
1394 脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。（《素问·平人气象论》）脉和症都是疾病的外在表现。疾病过程中脉象与症状所提示的辨证意义，一般说都是一致的，即临床症状与脉象的表现相同，属于同一病机，称为脉症相应。但有时也可出现脉象与症的属性...
脉不自行，随气而至气动脉应，阴阳之义气如橐籥，血如波澜血脉气息，上下循环（明·李时珍《濒湖脉学·经脉与脉气》）
0776 脉不自行，随气而至。气动脉应，阴阳之义。气如橐籥，血如波澜。血脉气息，上下循环。（明·李时珍《濒湖脉学·经脉与脉气》）脉为气血运行的通道，血属阴主静，气属阳主动。血脉之行，赖气以推动，随气而往来。气动则脉应，气息则脉歇，其中贯...
屡呃为患及呃之甚者，必其气有大逆，或脾胃元气大亏竭而然（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）
1854 屡呃为患及呃之甚者，必其气有大逆，或脾胃元气大亏竭而然。（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）呃逆之作，总由气机逆乱，直冲而上，致呃呃连声，不能自主，所以有“无气则无呃”之说。偶尔作呃，气顺自止，无须治疗。若屡屡作呃或剧烈呃逆，则需...
论治病之方，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
2285 论治病之方，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）治法是指导遣方用药的原则。“方从法出，法随证立”，如立法有误，方不对证，实难奏效。历代医家对治法非常重视，代有阐发，至清代程国彭归类...
论药则得一药之功能，论方则观众药之辅相，凡药皆然（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷二）
2595 论药则得一药之功能，论方则观众药之辅相，凡药皆然。（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷二）使用药物治病要知道药性及其主要功效，如果用一首方剂治病，就要根据组方原则，按君、臣、佐、使的不同组方，弄清楚药物配伍之效。论药则得一药之功能，...
论病之源，以内伤外感四字括之（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
1647 论病之源，以内伤外感四字括之。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）引起疾病发生的原因多种多样，但就总体而论不外两大方面：其一，风、寒、暑、湿、燥、火六淫及疫疠之气。此类病因先侵犯人体皮毛肌肤，或从口鼻吸入，或同时受病，都是自外...
论病之情，则以寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字统之（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
2000 论病之情，则以寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字统之。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）以疾病的性质分，有寒证与热证之别；以邪正的盛衰分，邪盛为实证，正衰为虚证；以病位的浅深分，可分为表证与里证；以疾病的属性分，不外阴证与阳...
六淫之邪，火、湿两气合化为之暑（清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》）
1554 六淫之邪，火、湿两气合化为之暑。（清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》）暑为阳邪，炎热燔灼，其为盛夏火热之气所化。暑季不仅气候炎热，且常多雨潮湿，所谓天暑下迫，地湿上蒸，湿热弥漫空间，人身之所及，呼吸之所受，均不离湿热之气，故有“...
六淫以风为首，天地之间，唯风无所不入（清·张景焘《馤塘医话》：“～故人之受病，风证最重，又能兼及诸淫，变生百病”）
1555 六淫以风为首，天地之间，唯风无所不入。（清·张景焘《馤塘医话》：“～故人之受病，风证最重，又能兼及诸淫，变生百病。”）《素问·风论》说：“风者，百病之长也。”“风者，善行而数变。”《素问·骨空论》又说：“风者，百病之始也。”六...
六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也（《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声淫生六疾～”）
1551 六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。（《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。～”）阴、阳、风、雨、晦、明，是古人对自然现象与疾病之间关系的认识。正常情况下，人在六气之中作息，机体的健康不会遭到损害...
六气亢害，则病外感；五志妄动，则病内伤（清·章楠《医门棒喝·六气阴阳论》）
1552 六气亢害，则病外感；五志妄动，则病内伤。（清·章楠《医门棒喝·六气阴阳论》）风、寒、暑、湿、燥、火六气，属于正常的气候变化，是自然界万物赖以生长和人类赖以生存的前提和保障。当六气的变化过于急骤或强烈，或人体的抗病能力低下，不能...
六气皆从火化（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）
1553 六气皆从火化。（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）六气，即指风、寒、暑、湿、燥、火等六气。此语系刘氏“六气化火说”的中心论点。他强调风、湿、燥、寒诸气在病理变化过程中都能化热生火。风属木，而木能生火，风可助火，风与火热之气可...
六腑者，受谷而行之，受气而扬之（《灵枢·经水》）
0907 六腑者，受谷而行之，受气而扬之。（《灵枢·经水》）六腑受纳水谷而传导变化，汲取精微之气以输布于全身内外。杨上善曰：“胃受五谷成熟，传入小肠，小肠盛受也。小肠传入大肠，大肠传导也。大肠传入广肠，广肠传出也。胃下别汁，出膀胱之胞，...
六腑以通为补（清·叶桂《临证指南医案·燥》）
2218 六腑以通为补。（清·叶桂《临证指南医案·燥》）六腑的功能是传化物而不藏。包括受纳、腐熟水谷，分清泌浊，传化、排泄糟粕，周而复始，永不止息。正因为如此，故六腑以气机通畅为贵，气机畅通，则六腑的功能正常；一旦六腑气机受限不通，则其...
六腑皆以宣通为用（清·叶桂《临证指南医案·痢》）
2219 六腑皆以宣通为用。（清·叶桂《临证指南医案·痢》）《素问·五脏别论》指出：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”六腑是饮食物生化传导的场所，有食物通过，同时又接受来自五脏的废料浊气。六腑的特点是实而不能满，泻而不藏。一旦排...
六腑皆出足之三阳，上合于手（《灵枢·本输》）
1177 六腑皆出足之三阳，上合于手。（《灵枢·本输》）脏腑与经脉的联系大致为：脏腑在膈以上者，应于上肢；在膈以下者，应于下肢。这样，肺、心及心包应于手三阴，脾、肾、肝应于足三阴；而六腑大多在腹部，即《灵枢·九针论》所说“六腑、膈下三脏...
六变者，表里寒热虚实也，是即医中之关键明此六者，万病皆指诸掌矣（明·张介宾《景岳全书·六变辨》）
1955 六变者，表里寒热虚实也，是即医中之关键。明此六者，万病皆指诸掌矣。（明·张介宾《景岳全书·六变辨》）六变是指表、里、寒、热、虚、实六种证候变化。表里反映的是病位的深浅，表证是邪气从外侵袭人体而发生的病证，里证是病邪在内在脏的病...
流水不腐，户枢不蠹（《吕氏春秋·尽数》：“～，动也形气亦然形不动则精不流，精不流则气郁”）
0552 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋·尽数》：“～，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”）枢，门户的转轴。蠹（dù），木中蛀虫，此处作蛀蚀解。原书误作“蝼”，据唐·马总《意林》卷二引文订正。“腐”与“蠹”二字叶韵。流动...
留得一分自家之血，即减得一分上升之火（元·葛乾孙《十药神书·乙字花蕊散》）
0795 留得一分自家之血，即减得一分上升之火。（元·葛乾孙《十药神书·乙字花蕊散》）血为阴液，火乃阳热，阳热受阴血制约。阴亏则火升，热盛则阴伤，欲熄阳火，必益阴血。故疾病过程中保阴血以制阳火是一种常用的治疗方法。尤其在温热病后期，阴血...
灵机记性在脑不在心（清·王清任《医林改错·脑髓说》）
0989 灵机记性在脑不在心。（清·王清任《医林改错·脑髓说》）脑居颅内，由髓汇集而成。古人认为脑为髓之海，头为精明之府。明代李时珍明确提出脑与人之精神活动有关，所谓“脑为元神之府”。清代汪昂《本草备要》中载金正希语“人之记性皆在脑中”...
淋浊久不愈者，多属阴虚，而渗利在所当忌，然又不可早用补涩（明·孙一奎《赤水玄珠·白浊门》）
2487 淋浊久不愈者，多属阴虚，而渗利在所当忌，然又不可早用补涩。（明·孙一奎《赤水玄珠·白浊门》）淋浊是淋病与浊病的合称。此条指由房事不洁以致排尿刺痛，滴出精浊如败脓恶臭的一种性病。此条言淋浊一证在虚实转换之际的治疗禁忌。淋浊原由湿...
临证断病，必须眼到手到心到（清·俞根初《通俗伤寒论》何秀山序：“～三者俱到，活泼泼地，而治病始能无误”）
1385 临证断病，必须眼到手到心到。（清·俞根初《通俗伤寒论》何秀山序：“～三者俱到，活泼泼地，而治病始能无误。”）疾病的发展变化十分复杂。临证治病，必须本着对病家认真负责的精神，聚精会神地观察、触摸，运用望、闻、问、切四种诊断方法，...
两虚相得，乃客其形；两实相逢，众人肉坚（《灵枢·百病始生》）
1668 两虚相得，乃客其形；两实相逢，众人肉坚。（《灵枢·百病始生》）疾病的形成，乃因虚邪贼风（泛指四时不正之气）与人之体虚两虚相合所致。《灵枢·百病始生》举例说：突然遇疾风暴雨而不得病，是因为正气未虚。可见邪气若不逢正虚，一般不会伤...
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精（《灵枢·决气》）
0756 两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（《灵枢·决气》）男女阴阳两性相近，合而形成新的形体。这种产生形体的物质是在形体之先，称为“精”。显然这里所说的“精”，是指生殖之精，即先天之精，系禀受于父母，与生俱来，构成人体胚胎发育的...
良医之救人，不过能辨此阴阳而已；庸医之杀人，不过错认此阴阳而已（清·陈念祖《医医偶录·表里虚实寒热》）
2036 良医之救人，不过能辨此阴阳而已；庸医之杀人，不过错认此阴阳而已。（清·陈念祖《医医偶录·表里虚实寒热》）疾病的发生、发展、变化的根本原因在于阴阳失调，任何疾病，其临床表现尽管错综复杂，千变万化，都可以用阴阳加以概括。辨证过程中...
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也（《淮南子·说山训》）
0252 良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。（《淮南子·说山训》）良医往往在疾病尚未形成之时便加以预防，使人体健康而无病；圣人每每于祸乱还未酿成之际就予以戒备，使国家无内忧外患。如果疏于预防，病形已形成而予以...
良医则贵察声色，神工则深究萌芽（唐·孙思邈《千金翼方·序》）
1368 良医则贵察声色，神工则深究萌芽。（唐·孙思邈《千金翼方·序》）神工即良医。闻声察色是中医诊断疾病的基本手段之一，此以察声色赅括四诊。作为医生，应该熟谙察声别色，能从患者细微的变化中辨端倪，明起因，识进退，把握疾病的本质。尤其可...
良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也（清·叶桂《临证指南医案》华岫云序）
0168 良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。（清·叶桂《临证指南医案》华岫云序）立德、立功、立言是中国历代衡量一个人平生作为的标准，人们也常用它作为自己奋斗的目标。立德...
良药效于瘳疾，未若无病之为贵矣（《晋书·王湛传》）
0452 良药效于瘳疾，未若无病之为贵矣。（《晋书·王湛传》）良药对于治愈疾病有一定的效验，但终究不如身康健，不患病、不吃药为好。从中我们可以体会到，日常注意调摄，加强锻炼，使身健体强，才是最可宝贵的。不宜恣意妄行，戕伐正气，恃良药以为...
良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也（《韩非子·外储说左上》）
0451 良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。（《韩非子·外储说左上》）能治愈疾病的良药虽然进口很苦，但聪明的患者却能勉力服用，因为他知道良药入口可以治愈自己的疾患；金玉良言往往听起来刺...
良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）
2318 良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）在治疗虚实错杂的病证时，高明的医生往往先用攻邪药治其实证，以求先祛其邪，再用补益药调治虚证。一般而言，病之初起，正气盛而证多实，病...
练筋必须练膜，练膜必须练气（《易筋经》）
0483 练筋必须练膜，练膜必须练气。（《易筋经》）膜是脏腑肌肉外的一层包膜，由膜延伸汇聚而成筋，即现代医学所称韧带、肌腱之类。临床上每将筋与膜合称为筋膜。筋有束骨利关节之功。束骨则可保持骨节的稳定姿态，利关节则可使关节屈伸自如。筋之合...
痢久则伤肾（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痢疾源流》）
1830 痢久则伤肾。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痢疾源流》）痢疾之病，或感湿热疫毒之气，或为饮食生冷所伤，内外交感而有腹痛下利、里急后重之症。痢疾初起以实证居多，或为湿热，或为寒湿。寒湿者易伤阳，湿热者多耗津。久痢不止则损其脾胃，脾气...
痢疾无止法（清·陈士铎《石室秘录·痢疾治法》）
2497 痢疾无止法。（清·陈士铎《石室秘录·痢疾治法》）湿热、疫毒、寒湿之邪及饮食所伤而致大肠传导功能失司，气滞血瘀，肠腑脂膜和血络受损，可导致痢下赤白脓血，气机阻滞不通，则可引起腹痛，里急后重。本病初期，元气未虚，邪气旺盛，治当以祛...
痢后发呃，极为险证（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·呃逆源流》）
1433 痢后发呃，极为险证。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·呃逆源流》）呃，即呃逆，古名哕，又称哕逆，总由胃气上逆动膈所致。呃逆病因颇多，如过食生冷及感受寒邪，或过食辛热炙煿之品，引起胃失和降、上逆为呃者，属饮食不节、寒温不适所致。若由恼...
痢而赤白者，是热乘于血，血渗肠内则赤也；冷气入肠，搏肠间，津液凝滞则白也；冷热相交，故赤白相杂（隋·巢元方《诸病源候论·赤白痢候》）
2119 痢而赤白者，是热乘于血，血渗肠内则赤也；冷气入肠，搏肠间，津液凝滞则白也；冷热相交，故赤白相杂。（隋·巢元方《诸病源候论·赤白痢候》）泻下赤白脓血黏冻是痢疾的重要特征，而下痢色泽又往往随疾病之寒热性质而变化。痢下赤色，是因邪热...
痢多湿热，亦有虚与寒者，虚者补之，寒者温之（明·龚信《古今医鉴·痢疾》）
2496 痢多湿热，亦有虚与寒者，虚者补之，寒者温之。（明·龚信《古今医鉴·痢疾》）痢疾一证，一般以湿热痢为常见。故有“种种痢疾，总由湿热入胃（肠）”（《医宗己任篇·痢疾》）之说。临床可见腹痛、里急后重、痢下赤白脓血等症。痢证日久，脾胃...
吏不以多断为良，医不以多刺为工（西汉·桓宽《盐铁论·周泰》）
0218 吏不以多断为良，医不以多刺为工。（西汉·桓宽《盐铁论·周泰》）衡量一个官吏才干的优劣，不是看他判断案件的多少，而是看他的判断是否得当；评定一个医生水平的高低，不是看他针刺之多少，而是看他针刺的效果如何。对其他的治疗方法也是如此...
立论必出中正中正乃悉病由，治之得以尽然（清·谈金章《诚书·凡例》）
1961 立论必出中正。中正乃悉病由，治之得以尽然。（清·谈金章《诚书·凡例》）中医治病，不外辨证求因、审因论治、依法选方、据方议药四途。其中居首位者乃辨证求因，而立论中正又是辨证求因之关键。所谓中正，即不偏不倚，无过不及的意思。要做到...
立方之妙，多是以药制药，以药引药，非曰君臣佐使各效其能不相理也（清·王燕昌《王氏医存·古方用药之妙》）
2587 立方之妙，多是以药制药，以药引药，非曰君臣佐使各效其能不相理也。（清·王燕昌《王氏医存·古方用药之妙》）方剂由药物配伍而成。药物配伍并非药物的堆积或作用的叠加，而是根据病情的需要和药物之间的关系，顾及相须、相使，以加强药物的作...
立方如举子作文，随题意而阐发无遗；用药如军师遣将，知敌情而因材器使（清·高世栻《医学真传·方药》）
2588 立方如举子作文，随题意而阐发无遗；用药如军师遣将，知敌情而因材器使。（清·高世栻《医学真传·方药》）立方当随法，如同举人作文必须切题一样。法在方之先，方在法之后。辨证明确则法可立而方可定。须依法组方，须随证用药，使药与证情相符...
理阳气当推建中，顾阴液需投复脉（清·叶桂《临证指南医案·咳嗽》）
2639 理阳气当推建中，顾阴液需投复脉。（清·叶桂《临证指南医案·咳嗽》）脾胃阳虚，命门火衰，投以建中汤，可建其中土，中焦之阳四布，上下交泰，则寒邪自消。建中汤虽有大小之分，病机证候亦异，然主旨均在于建立中气，斡运中焦之阳以达四旁。凡...
理虚有三本，肺脾肾是也肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为一身之根如斯之者，治虚之道毕矣（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚有三本》）
2466 理虚有三本，肺脾肾是也。肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为一身之根。如斯之者，治虚之道毕矣。（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚有三本》）理虚即调理虚劳病证。虚劳主要由五脏精气亏损所致。绮石认为，五脏之中以肺、脾、肾之脏与虚劳关系最为密...
离经之血，不可不使之出；未动之血，亟当使其各安于位（近代·秦伯未《清代名医医话精华·王孟英医话精华》）
2459 离经之血，不可不使之出；未动之血，亟当使其各安于位。（近代·秦伯未《清代名医医话精华·王孟英医话精华》）或由内外损伤，或因气虚失摄、血热妄行等原因而致出血的病证，治法不外祛瘀与宁血二端。离经之血，是谓衃血、瘀血，已失去其生理功...
类中风者，乃真阴不守，水衰火盛，风从火出（清·程文囿《医述·中风》）
1749 类中风者，乃真阴不守，水衰火盛，风从火出。（清·程文囿《医述·中风》）类中风简称类中，是与真中风相对而言的突然昏仆、半身不遂、口眼斜的中风病症。类中之名，始见于《医经溯洄集》。王履在该书《中风辨》中说：“中风者，非外来风邪，...
乐易者常寿长，忧险者常夭折（《荀子·荣辱》）
0379 乐易者常寿长，忧险者常夭折。（《荀子·荣辱》）人的情绪与健康有着非常重要的关系。荀子提出“乐易”，意为和乐平易。意思是乐观豁达平易的人平均寿命更长。“忧险”的意思是经常忧虑、担惊受怕、战战兢兢如履薄冰，这样的人容易导致过早死亡...
乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾（唐·吴兢《贞观政要·刑法》）
0378 乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（唐·吴兢《贞观政要·刑法》）保持精神快乐于身心均有裨益，是维持健康的重要条件。但任何事物都有两重性，倘若乐之过极，可令心神惮散不藏，心气弛缓，耗伤心神。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼...
老弱病不足，宜峻补续服，若大剂顿服，则不能载之，疑为不受则误矣（清·王燕昌《王氏医存·幼壮老弱用药不同》）
2243 老弱病不足，宜峻补续服，若大剂顿服，则不能载之，疑为不受则误矣。（清·王燕昌《王氏医存·幼壮老弱用药不同》）年老体弱或久病不愈，多脏腑亏损，气血阴阳不足，非峻补则元气不能恢复。但羸弱之辈，大都脾胃虚弱，若峻补之品大剂顿服，则患...
老年慎泻，少年慎补（明·吴有性《温疫论·老少异治论》）
2242 老年慎泻，少年慎补。（明·吴有性《温疫论·老少异治论》）老年人机体生理功能日趋衰退，阳气不足，阴精亏耗，康复功能较差，故治疗时应慎用泻法。因为泻法多偏寒凉，易伤元阳正气，且耗津液。青少年机体生理功能旺盛，气血方刚，而少虚证，故...
劳者，劳于神气也；伤者，伤于形容也（《中藏经·劳伤论》）
1667 劳者，劳于神气也；伤者，伤于形容也。（《中藏经·劳伤论》）劳伤，泛指因过度劳累而引起的内伤，包括劳力过度、劳神过度、房劳过度等。分而论之，劳主要是指劳神过度；伤主要是指形劳过度。劳神即劳于神气，系指长期思虑过度或情志波动。《灵...
劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣（《素问·举痛论》）
1666 劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。（《素问·举痛论》）劳役过度则气短喘息，汗出过多。喘息不止则内气消散，汗出过多则外气消散，内外之气皆越，故导致气耗。这便是对“劳则气耗”之论的病机阐释。长期的超负荷的体力劳动或运动，可损伤脏腑...
劳逸有中，则氤氲之气常充（清·徐大椿《内经诠释·上古天真论》）
0432 劳逸有中，则氤氲之气常充。（清·徐大椿《内经诠释·上古天真论》）氤氲之气，指天地之间万物相互作用、生长变化之气，亦可理解为充满生机活力之气。人如果在日常生活中劳逸结合，适度劳动，身体就会充满生机活力，长寿自然不是问题，如此养生...
劳役伤于血气，淫欲耗其精元（元·朱震亨《丹溪心法·耳聋》）
0431 劳役伤于血气，淫欲耗其精元。（元·朱震亨《丹溪心法·耳聋》）劳役致病包括劳力过度和劳神过度两方面。劳力过度则伤气，久则气少力衰，神疲形瘦。《素问·举痛论》说：“劳则气耗。”劳神思虑太过，则会劳伤心脾、气血，可出现因心血暗耗、神...
劳心劳力之人，须时时偷闲歇息，以保既耗之元气（清·魏之琇《续名医类案·虚损》）
0430 劳心劳力之人，须时时偷闲歇息，以保既耗之元气。（清·魏之琇《续名医类案·虚损》）劳与逸适度，有利于形体和精神间的协调统一。对于平素体劳、心劳的人而言，需防劳力过度、劳神过度。孙思邈《备急千金要方·道林养性》说：“养生之道，常欲...
狂者暴病，癫者久病也（明·王肯堂《证治准绳·神志门》）
2035 狂者暴病，癫者久病也。（明·王肯堂《证治准绳·神志门》）狂与癫都是精神失常的疾患。狂以喧扰不宁、动而多怒、躁妄打骂为特征，属阳证，多新病暴病；癫以沉默痴呆、语无伦次、静而多喜为特征，属阴证，多由久病转来。二者在病因上均由七情所...
狂病多因于火，此或以谋为失志，或思虑郁结，屈无所伸，怒无所泄，以致肝胆气逆，木火合邪（明·张介宾《景岳全书·癫狂痴呆》）
1675 狂病多因于火，此或以谋为失志，或思虑郁结，屈无所伸，怒无所泄，以致肝胆气逆，木火合邪。（明·张介宾《景岳全书·癫狂痴呆》）精神失常，以动而多怒、狂言骂詈、逾垣上屋、喧闹不宁为特征者为狂病，属阳证。其病多由情志失调所致，如大怒而...
苦能泻实满，辛能散湿满（清·汪昂《医方集解·平胃散》）
2606 苦能泻实满，辛能散湿满。（清·汪昂《医方集解·平胃散》）苦味药物有泄和燥的作用。其中泄指通大便。如大黄，可攻下通便。泄也指降泄下气。如杏仁，可泄降肺气。故泄能除实满。辛味药物有宣散发郁的作用。不仅在表之邪可用之而宣散，而且中焦...
口目乱心，圣人所以闭之；名利败身，圣人所以去之（唐·孙思邈《千金翼方·养性禁忌》）
0315 口目乱心，圣人所以闭之；名利败身，圣人所以去之。（唐·孙思邈《千金翼方·养性禁忌》）圣人，此指善于养生之人。口主言语，多言易惹是非而乱心神；目视五色，淫乱之书、色情之物不可视之，否则必劳其目而惑其心。故善于养生之人，多力避“口...
口腹不节，致病之因（北宋·林逋《省心录》：“～念虑不正，杀身之本”）
1466 口腹不节，致病之因。（北宋·林逋《省心录》：“～念虑不正，杀身之本。”）饮食由口而入腹，“口腹不节”也就是饮食不节。人赖饮食以生存，如果不知所节，则足以致病。何谓不节？凡食无定时，过饥过饱，过冷过热，恣啖肥甘，偏嗜偏食等均是。...
口唇者，脾之官（《灵枢·五阅五使》）
0866 口唇者，脾之官。（《灵枢·五阅五使》）脾开窍于口，其华在唇。因为脾是气血生化之源，主肌肉，而“唇舌者，肌肉之本也”（《灵枢·经脉》），故口唇的色泽、形态，不但是全身气血状况的反映，实际上也是脾运化水谷精微的功能状态的反映。《素...
口臭虽由胃火，而亦有非火之异（明·张介宾《景岳全书·口舌》）
1465 口臭虽由胃火，而亦有非火之异。（明·张介宾《景岳全书·口舌》）胃中有热，传导失常，浊气上蒸，产生口臭。口臭虽以胃火引起者为多，但此证并非皆由火热所致。如脾气虚弱，运化无力，阴湿内留，口中便有馊腐酸胖之臭，伴有吞酸嗳气等症。再如...
恐则气馁，骨节无力（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）
1759 恐则气馁，骨节无力。（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）恐为七情之一。根据《素问·阴阳应象大论》情志分属五脏说，情志反应以脏腑精气为物质基础，同样，过度的情志变化会损伤相应脏腑的精气。《素问·举痛论》说：“恐则气下。”恐本属肾，恐...
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣（《素问·举痛论》）
1760 恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。（《素问·举痛论》）恐惧过度则令精气下泄，精气下泄则升降不交，故上焦闭塞，上焦闭塞则气还归于下焦，气郁于下则下焦胀满，从而导致气下。这是对“恐则气下”之论的病机阐释。中医...
渴而多饮为上消，消谷善饥为中消，渴而便数有膏为下消（明·王肯堂《证治准绳·消瘅》）
2124 渴而多饮为上消，消谷善饥为中消，渴而便数有膏为下消。（明·王肯堂《证治准绳·消瘅》）上消、中消、下消，合称“三消”，是消渴病的三种证型。上消，又称“肺消”，由肺热伤津所致，以渴而多饮为特征；中消，又称“胃消”，多因胃火炽盛所致...
亢则害，承乃制，制则生化（《素问·六微旨大论》）
0050 亢则害，承乃制，制则生化。（《素问·六微旨大论》）五行学说认为，自然界中的事物有生化的一面，也有克制的一面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有制，就不能维持正常的变化与发展。明代医家张介宾曾云：“造化之机，不可无生，亦不可无...
看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精（清·刘全德《考证病源·病因赋》）
2626 看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。（清·刘全德《考证病源·病因赋》）医生对待处方如同对待法律一样，必须遵守方剂的配伍规则，谨修而审行。方从法出，组方用药好比遣兵布阵。《孙子兵法》云：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败...
看病认不真切，则静坐思之，总于望、闻、问、切四者中搜求病机（清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增<石芝医话>》）
1387 看病认不真切，则静坐思之，总于望、闻、问、切四者中搜求病机。（清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增<石芝医话>》）疾病的表现错综复杂而又变化万端，医者难免遇到一时辨认不清之证。当此之时，须静心思虑，集望、闻、问、切所得资料...
开鬼门，洁净府（《素问·汤液醪醴论》）
2193 开鬼门，洁净府。（《素问·汤液醪醴论》）“开鬼门”即发汗法，“洁净府”系利尿法，二者皆为水肿病的治疗大法。水肿病的成因与肺脏关系密切。肺为水之上源，通调水道，又主一身之表，外合皮毛。如果肺为风邪所袭，气失宣畅，不能通调水道，使...
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）
0454 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）年少之时，“血气未定”，身体发育还未完全，贪色则有伤身体，而这时又最容易为色所惑，故宜戒色。及至壮年，“血气...
