君火者，居于上而主静；相火者，处于下而主动（明·李中梓《医宗必读·乙癸同源论》：“盖火分君相，～”）
0988 君火者，居于上而主静；相火者，处于下而主动。（明·李中梓《医宗必读·乙癸同源论》：“盖火分君相，～”）正常的生理之火，是人体正气之一。主要分为君、相二火。心在五行属火，居于上焦，主宰全身。因心为君主之官，心静则精神清明，故君火...
君火以明，相火以位（《素问·天元纪大论》）
0987 君火以明，相火以位。（《素问·天元纪大论》）五脏之中，心为君主，肾为根本，所以君火即心火，相火即肾火。所谓“君火以明”，意指君火藏于心，则神明彰显，血脉通畅，五脏六腑皆受其温煦，犹如离照当空，万物皆彰，即《素问·灵兰秘典论》所...
厥者，从下逆上之病也；痉者，明其风强之状也（清·叶桂《临证指南医案·痉厥》邵新甫按：“～所以二字每每并言”）
2115 厥者，从下逆上之病也；痉者，明其风强之状也。（清·叶桂《临证指南医案·痉厥》邵新甫按：“～所以二字每每并言。”）厥、痉皆为卒病重症，临床辨证往往容易混淆，故当加以鉴别。厥证由气机逆乱、升降失常、阴阳气不相顺接所致，临床以四肢逆...
厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之，利不止（东汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》）
2114 厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之，利不止。（东汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》）此为厥阴病提纲。厥阴属肝与心包，与少阳相表里，禀风木而寄相火，下连寒水，为乙癸同源，上接心火，为子母相应。厥阴...
厥深者热亦深，厥微者热亦微（东汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》：“伤寒，一二日至四五日，厥者必发热，前热者后必厥，～厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤”）
1816 厥深者热亦深，厥微者热亦微。（东汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》：“伤寒，一二日至四五日，厥者必发热，前热者后必厥，～厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。”）厥，指手足逆冷，有寒厥、热厥之分。此条所言为热厥。热厥之成，主要是...
厥少热多则病退，厥多热少则病进（近代·秦伯未《清代名医医案精华·叶天士医案精华·湿》）
1431 厥少热多则病退，厥多热少则病进。（近代·秦伯未《清代名医医案精华·叶天士医案精华·湿》）厥，指四肢逆冷，热，指发热。热病过程中出现厥、热错杂时，当辨明厥、热之多少。若厥多表示阴胜，热多表示阳复。阴邪胜则厥冷无热，或厥多热少；阳...
厥逆连脏则死，连经则生（《素问·阳明脉解》）
1432 厥逆连脏则死，连经则生。（《素问·阳明脉解》）此条所言厥逆，是指由阳明经气逆乱所致喘促烦乱等症。阳明经气厥逆累及内脏，通常反映疾病深重，内脏受损，神衰气脱，表明预后险恶，故曰死；如果仅仅波及经脉，尚未深入内脏，一般反映疾病轻浅...
绝欲以养精，内观以养神，毋劳怒以耗气（清·程文囿《医述·养生》）
0528 绝欲以养精，内观以养神，毋劳怒以耗气。（清·程文囿《医述·养生》）精、气、神为人身三宝。养生之道，各有其法，其大旨即不要损精、耗气、伤神，也就是道家所说的全精、全气、全神。养精之要在于节欲。纵欲过度，必致伤肾，精竭真耗，为虚损...
倦时勿食，防瞌睡也瞌睡则食停于中而不得下（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）
0533 倦时勿食，防瞌睡也。瞌睡则食停于中而不得下。（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）脾胃对饮食物进行消化、吸收和转输，化生水谷精气，进而化生气血营养全身，故称脾胃为“后天之本”“气血生化之源”。当人疲乏之时，气血运行缓慢，脾胃功能低下...
聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（清·沈时誉《医衡·聚精论》）
0605 聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。（清·沈时誉《医衡·聚精论》）精是构成人体和维持生命活动的基本物质。人之生长、发育、衰老以至死亡，无不缘于肾脏精气之盛衰。肾精充盛，则健康长寿，反之则多病夭折。故保养...
聚精在于养气，养气在于存神（明·袁黄《摄生三要·存神》）
0606 聚精在于养气，养气在于存神。（明·袁黄《摄生三要·存神》）精、气、神三者之间，有相互资生的关系，彼此不可偏废。此条从一个方面讨论了精、气、神的转化关系，意在强调存神的重要性。人身精血，由气所化，气能生精。气聚则精盈，气弱则精衰...
据舌以分虚实，而虚实不爽焉；据舌以分阴阳，而阴阳不谬焉；据舌以分脏腑，配主方，而脏腑不差，立方不误焉（清·杨乘六《临证验舌法》）
1419 据舌以分虚实，而虚实不爽焉；据舌以分阴阳，而阴阳不谬焉；据舌以分脏腑，配主方，而脏腑不差，立方不误焉。（清·杨乘六《临证验舌法》）舌诊不仅对临床辨证有重大意义，而且对于遣方用药也有重要价值。以舌辨别虚实：凡舌质坚敛苍老，舌色浓...
据脉定症，是欺人之论（清·陈念祖《医医偶录·望闻问切论》）
1420 据脉定症，是欺人之论。（清·陈念祖《医医偶录·望闻问切论》）切脉是中医诊断疾病的重要方法之一。脉象变化可反映脏腑气血的情况，为判断疾病性质提供依据。但对于脉诊的价值必须有正确的认识，不能随意夸大它的临床意义。那种认为病家不用开...
巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也（《素问·热论》）
1169 巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。（《素问·热论》）巨阳，指太阳经脉。在三阳经中，太阳经位于最表层，为人身之藩篱。若感寒，太阳经首当其冲。足太阳经主一身之表，其经脉上连风府穴，与督脉相通。督脉总督全身的阳气，所...
居其内以通脏腑者，六气也；居其外以通于天者，六淫也（清·高世栻《医学真传·六淫外感》）
0109 居其内以通脏腑者，六气也；居其外以通于天者，六淫也。（清·高世栻《医学真传·六淫外感》）所谓六气，是指厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳；所谓六淫，是指风、热、湿、火、燥、寒。六气是指人体脏腑经络之气，六淫则指自然界的六种能够...
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧（《素问·五脏别论》）
0460 拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。（《素问·五脏别论》）患病者如果拘泥于巫术、鬼神，那就难以同他们谈论高明的医学理论；对厌恶针灸一类疗法的人，就难以同他们谈论精巧的医疗技术。《内经》此语闪耀着光辉的无神论思想...
救阴不在血，而在津与汗；通阳不在温，而在利小便（清·叶桂《温热论》）
2470 救阴不在血，而在津与汗；通阳不在温，而在利小便。（清·叶桂《温热论》）治疗温病的救阴、通阳与杂病有所不同。温病救阴的目的并不在于滋补阴血，而在于生津清热，以防汗出过多或热灼伤津；通阳的目的不在于温补阳气，而在于通利小便，以宣达...
旧血不去，则新血断然不生；而新血不生，则旧血亦不能自去也（清·唐宗海《血证论·吐血》）
2246 旧血不去，则新血断然不生；而新血不生，则旧血亦不能自去也。（清·唐宗海《血证论·吐血》）吐血一证，多由胃络受损，血溢胃内，以致胃气上逆，血随气逆，经口吐出。血出之后，若已离经脉而未排出体外，留积体内，而为瘀血，则会妨碍该处气血...
旧血不去，新血不生（清·唐宗海《血证论·吐血》）
2247 旧血不去，新血不生。（清·唐宗海《血证论·吐血》）血行脉中，周流全身。一旦由于某种原因使血不循经、溢出脉外，便会导致血瘀。出血之后，多有瘀血留于经隧内外，阻碍正常血液对病变部位的滋养和复生。虽用补血之品，却于新血无所裨益，徒使...
酒极则乱，乐极则悲，万事皆然（西汉·司马迁《史记·滑稽列传》）
0550 酒极则乱，乐极则悲，万事皆然。（西汉·司马迁《史记·滑稽列传》）适量地饮酒可以舒筋活血，于人无害，但饮酒过量，则会出现不能自制的失控现象，如胡言乱语，神志昏乱等。喜乐是人的七情之一，适度的喜于人身心有益，但喜之过度，也会导致人...
灸不三分，是谓徒冤（南朝宋·陈延之《小品方》）
1235 灸不三分，是谓徒冤。（南朝宋·陈延之《小品方》）用于灸法的艾炷如果不到三分直径的大小，灸了作用不大，那可说是徒受灸灼之苦。这是指古代常用的直接灸法，艾炷不能小于三分。灸后要达到灸疮化脓，才能起良好的防病治病作用。《明堂灸经》就...
久远之疾，其气必深针不深，则隐伏之病不能及；留不久，则固结之邪不得散（明·张介宾《类经·针刺类》）
1152 久远之疾，其气必深。针不深，则隐伏之病不能及；留不久，则固结之邪不得散。（明·张介宾《类经·针刺类》）针刺的深度，除决定于所刺穴位的解剖学特点外，也要考虑到病程的久近这个因素。如久病可在可刺深度范围内予以适当深刺和久留针，以祛...
久虚不复谓之损，损极不复谓之劳（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》邵新甫按）
1902 久虚不复谓之损，损极不复谓之劳。（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》邵新甫按）虚、损、劳均指元气虚弱、脏腑亏损所致多种慢性疾病。古人云“虚者可补，损者难复”，提示虚者尚属病轻，损者便为病重。《内经》有“损者益之”“劳者温之”的治法...
久泻无火，多因脾肾之虚衰（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
1469 久泻无火，多因脾肾之虚衰。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）久泻属虚，其中尤以脾肾虚衰为主。一般久泻者先必脾气虚，渐而脾阳衰，最终损及脾阳之根肾阳，遂成脾肾阳虚之证。肾阳虚损则温煦无力，命门之火不足，故不仅不能助脾胃之运化，相反...
久痛者多虚，暴痛者多实（明·张介宾《景岳全书·心腹痛》）
1904 久痛者多虚，暴痛者多实。（明·张介宾《景岳全书·心腹痛》）就疼痛的虚实而言，一般久痛者多正气虚，而暴痛者多邪气实。以腹痛为例，病程长久，腹痛绵绵，时作时止，或发作有时，痛时喜按，或得食、得温则减的，多为脾阳不振，脉络失于温养，...
久嗽之人未有不伤肾者，以肺金不能生肾水而肾气自伤也（清·陈士铎《辨证奇闻·喘证门》）
1470 久嗽之人未有不伤肾者，以肺金不能生肾水而肾气自伤也。（清·陈士铎《辨证奇闻·喘证门》）张介宾说：“咳证虽多，无非肺病。”外感咳嗽，病起于肺；内伤咳嗽，因他脏病变累及于肺。一般来说，病在肺者，症情较轻，但若调治失宜，则病必自上而...
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋（《素问·宣明五气》）
0316 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。（《素问·宣明五气》）目得血而能视，故久视伤血；久卧则气机不伸，故伤气；久坐则脾不健运，故伤肉；久立则骨惫，故伤骨；久行则筋疲，故伤筋。此即《素问·宣明五气》所谓“五劳所伤”。...
久痢身热脉虚者，正虚可治；久痢身热脉大者，邪盛难治（清·李用粹《证治汇补·痢疾》）
1903 久痢身热脉虚者，正虚可治；久痢身热脉大者，邪盛难治。（清·李用粹《证治汇补·痢疾》）久病多虚，脉自应虚。下痢日久伤阴，阴虚则内热，故久痢身热脉虚，皆是虚证的病机表现，脉证相符，病情单纯。但扶其正，养阴养肠而可治。久痢当虚，脉不...
久咳，有痰者，燥脾化痰，无痰者，清金降火（明·李梴《医学入门·咳嗽》）
1901 久咳，有痰者，燥脾化痰，无痰者，清金降火。（明·李梴《医学入门·咳嗽》）久咳而有痰者，其咳多由痰湿阻肺，肺气失于宣降所致。故有“治咳先治痰”之说。而痰湿形成的病源，又多缘于脾。脾为生痰之源，脾气虚损，健运失司，酿湿成痰。所以对...
久而增气，物化之常也气增而久，夭之由也（《素问·至真要大论》）
1468 久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。（《素问·至真要大论》）五味入胃，各归其所喜之脏，所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味入既久，则能增强脏气，这是物质生化的一般规律。若长久地增补脏气，则可...
久病之人，胃气虚弱者，忽思荤茹，亦当少少与之，图浆水谷气入胃，此权变之道也（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·不必忌而忌之述》）
0317 久病之人，胃气虚弱者，忽思荤茹，亦当少少与之，图浆水谷气入胃，此权变之道也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·不必忌而忌之述》）久病之人，胃气虚弱已甚的，应注意必要的忌口，尤其是荤腥油腻之品。因其滋腻碍胃，不易消化吸收，对于胃气...
九死之病，可以试医（清·魏源《默觚·治篇》）
0185 九死之病，可以试医。（清·魏源《默觚·治篇》）轻浅之疾，一般医生都能治愈，难以衡量医道高低。只有面对九死一生之危重疾病，方能显出良医本色。历代名医出奇制胜、化险为夷之治案，不胜枚举。如宋代名医史载之以一味紫菀治愈众多太医束手无...
九窍者，脏腑之门户也；五脏者，又六腑之根源也（清·魏荔彤《金匮要略方论本义》卷一）
0839 九窍者，脏腑之门户也；五脏者，又六腑之根源也。（清·魏荔彤《金匮要略方论本义》卷一）“九窍”指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道与后阴肛门。九窍是脏腑的门户，如肾开窍于耳，耳就是肾的门户；肝开窍于目，目就是肝的门户；肺开窍...
九窍者，五脏主之，五脏皆得胃气乃能通利（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）
0838 九窍者，五脏主之，五脏皆得胃气乃能通利。（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）人身有眼、耳、鼻、口、前阴尿道和后阴肛门九个孔窍与外界相接。作为五脏的外候，与五脏有特定的联系。肺开窍于鼻，肺气和则呼吸利，嗅觉灵敏；肝开窍于目，肝...
究明三因，内外不滥，参同脉证，尽美尽善（南宋·陈言《三因极一病证方论·五科凡例》）
1367 究明三因，内外不滥，参同脉证，尽美尽善。（南宋·陈言《三因极一病证方论·五科凡例》）对于病因的研究，自《内经》以降，代有发展，但明确提出“三因”说者，是南宋医家陈言。所谓“三因”，即六淫为外因，七情为内因，饮食、金创、劳倦、跌...
炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄（《素问·举痛论》）
1705 炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。（《素问·举痛论》）这是对同篇“炅则气泄”一语的串讲。炅，火热之意。火热之气能使人腠理开张，营卫通畅，汗液大量排出，致使气随津泄。津能载气，热盛而致大汗外泄，伤津耗气，乃临床常见的病理现象。...
静则神藏，躁则消亡（《素问·生气通天论》）
0602 静则神藏，躁则消亡。（《素问·生气通天论》）人的精神应当经常保持宁静、恬淡，而切忌躁扰、妄动。神、魂、魄、意、志五志分归五脏，而又统属于心。精神宁静可使宝贵的元神固密、潜藏，五脏功能协调、正常，而健康少病。反之，精神躁扰则会耗...
静以养身，俭以养性（《南史·陆慧晓传》）
0601 静以养身，俭以养性。（《南史·陆慧晓传》）古人养生的根本之道，在于调养精神。静与俭，就是调养精神的两个重要方面。静指思想清静。体内正气充聚而不散乱，虽然外界有各种致病因素，也难以侵害人体。现代实验研究也证实，静养心神是人体的一...
静时固戒动，动而不妄动，亦静也（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）
0603 静时固戒动，动而不妄动，亦静也。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）古人所提出的“精神极欲静”的静养思想，并非是不思不想、整日枯坐的绝对的静，而是认为将神用于某些方面的思考，专而不乱，用而不过，动而不妄，即所谓“正思虑以养神”，也...
静然可以补病，眦可以休老（《庄子·外物》）
0604 静然可以补病，眦可以休老。（《庄子·外物》）思想清静、少思寡言是古代静神养生的一种方法。其积极作用是能够舒畅情志，调养精神，使精气神内守而不散失，保持人体形神合一的生理状态。现代科学研究也发现，思想清静与人体健康有着密切的关系...
静而得之为伤阴暑，动而得之为伤阳暑（清·雷丰《时病论·夏伤于暑大意》）
2135 静而得之为伤阴暑，动而得之为伤阳暑。（清·雷丰《时病论·夏伤于暑大意》）伤暑之病，有阴暑、阳暑之分。阴暑为病，多因于炎热之夏贪凉过度，或露宿于室外过久，或纳凉于深堂吹风，故谓“静而得之”。其发病后多见脉浮而紧，头痛恶寒，身形拘...
痉之为病，强直反张病也其病在筋脉，筋脉拘急，所以反张；其病在血液，血液枯燥，所以筋挛（明·张介宾《景岳全书·痉证》）
1776 痉之为病，强直反张病也。其病在筋脉，筋脉拘急，所以反张；其病在血液，血液枯燥，所以筋挛。（明·张介宾《景岳全书·痉证》）痉病以项背强急、角弓反张、四肢抽搐为临床特点。痉病之作，原因众多。风寒湿外邪侵袭，壅滞于筋脉，气血运行不利...
痉病，虚为本，风为标（清·程文囿《医述·痉》）
1777 痉病，虚为本，风为标。（清·程文囿《医述·痉》）痉，指以筋脉拘急，如角弓反张、摇头口噤、项强、四肢拘急等以动风为特征的一类病证。痉病之名最早见于《内经》，张仲景《金匮要略》“痉”作“痓”，为传写之误。仲景指出：“太阳病，发汗太...
颈脉动喘疾咳，曰水；目裹微肿，如卧蚕起之状，曰水（《素问·平人气象论》）
1429 颈脉动喘疾咳，曰水；目裹微肿，如卧蚕起之状，曰水。（《素问·平人气象论》）颈脉，唐代王冰认为是指足阳明胃经的人迎脉，后世医家皆从其说。其实人迎脉（即今称作颈动脉者）本身是跳动不息的，故以其之跳动作为水肿之特征实无多大意义。《黄...
精浊者，盖因损伤肝肾而致，有精瘀、精滑之分（清·叶桂《临证指南医案·淋浊》邵新甫按：“～精瘀当先理其离宫腐浊，继与补肾之治；精滑者，用固补敛摄，倘如不应，当从真气调之”）
2139 精浊者，盖因损伤肝肾而致，有精瘀、精滑之分。（清·叶桂《临证指南医案·淋浊》邵新甫按：“～精瘀当先理其离宫腐浊，继与补肾之治；精滑者，用固补敛摄，倘如不应，当从真气调之。”）精浊之病，起因多由酒色无度，损伤肝肾所致。初起时，或...
精之为物，欲动则生，不动则不生，能自然不动则有益，强制则有害，过用则衰竭（清·程文囿《医述·遗精》）
0609 精之为物，欲动则生，不动则不生，能自然不动则有益，强制则有害，过用则衰竭。（清·程文囿《医述·遗精》）精，此处指生殖之精。人的生殖之精藏于肾。情欲冲动，阴阳相合，精随之而出，精去而复生，此乃自然之理。若清心寡欲，则精藏而不动。...
精之藏制虽在肾，而精之主宰则在心（明·张介宾《景岳全书·遗精》）
1134 精之藏制虽在肾，而精之主宰则在心。（明·张介宾《景岳全书·遗精》）肾主藏精，为封藏之本，然而肾精蓄泄又由乎心。心主藏神，属火；肾主藏精，属水。心为君火，肾为相火。君火在上，为一身之主宰，相火在下，系阳气之根。心有所动，肾必应之...
精者体之神，明者神之宝劳多则精散，营竟则明消（清·尤乘《寿世青编·疗心法言》）
0613 精者体之神，明者神之宝。劳多则精散，营竟则明消。（清·尤乘《寿世青编·疗心法言》）此条告诫世人乐生需节制、适度。“神”的含义很多，通常是指人体生命活动现象的总称，它包括人的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等...
精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0823 精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）人的生长、发育与生殖离不开精，它是滋养生命的有形的精微物质；气是构成人体和维持生命、运行于全身的无形的精微物质；神是人的精神...
精者，一身之至宝，原于先天而成于后天者也，五脏俱有而属于肾（清·何梦瑶《医碥·遗精》）
0819 精者，一身之至宝，原于先天而成于后天者也，五脏俱有而属于肾。（清·何梦瑶《医碥·遗精》）精，是构成人体并维持人体生命活动的基本物质，可以分为先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质，与生俱来；后天之精是指出...
精者，血之粹者也（明·龚居中《红炉点雪·梦遗滑精》）
0820 精者，血之粹者也。（明·龚居中《红炉点雪·梦遗滑精》）精和血二者之间能相互化生。血的精微物质能生精。血液流于肾中，与肾精化合而成为肾所藏之精。由于血能生精，血旺则精充，血亏则精衰。临床上每见血虚之候往往有肾精亏损之征。精能化血...
精者，神依之，如鱼倚水盖鱼借水养，神借精滋也（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0822 精者，神依之，如鱼倚水。盖鱼借水养，神借精滋也。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）精，是人体生命活动赖以生存的基本物质。神，有广、狭义之分，广义的神是指人的一切生命活动，狭义的神是指人的精神心理活动。无论是广义的还...
精者，身之本也（《素问·金匮真言论》）
0821 精者，身之本也。（《素问·金匮真言论》）精包括先天之精与后天之精，是构成人体和维持生命活动的基本物质。先天之精是生育繁殖的基本物质；后天之精由水谷所化生，是滋养形体、促进生长发育、维持生命的基本物质。精藏于肾，为五脏六腑之本。...
精与神皆气之动静所生也（清·王燕昌《王氏医存·精气神伤一易治伤二难治》）
0812 精与神皆气之动静所生也。（清·王燕昌《王氏医存·精气神伤一易治伤二难治》）精与神的生成，皆离不开气。“神者，水谷之精气也。”（《灵枢·平人绝谷》）神寓于气，气动则神生，气盛则神旺，气衰则神病，气绝则神亡。临床上，正气不足，则每...
精有四，曰精也，血也，津也，液也（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）
0817 精有四，曰精也，血也，津也，液也。（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）前一个“精”字，指广义之精，主要指有形的精微物质。有形的精微物质概括起来有四种：一为肾所藏之精，具有促进人体生长、发育、生殖的作用。二为血，循脉道周流全身...
精也，气也，人身之一阴一阳也；神者，又贯乎阴阳之中，相为交纽者也（清·石芾南《医原·内伤大要论》）
0813 精也，气也，人身之一阴一阳也；神者，又贯乎阴阳之中，相为交纽者也。（清·石芾南《医原·内伤大要论》）人身中维持生命活动最基本的物质，以阴阳分，即阴精与阳气。精与气，二者互依互存互资生，无阴精，即无以化生阳气，而阴精的生成，又是...
精血乃化育之源，情欲是伐生之斧（清·叶其蓁《女科指掌·女科指掌赋》）
0612 精血乃化育之源，情欲是伐生之斧。（清·叶其蓁《女科指掌·女科指掌赋》）精血是维持人体生命活动的基本物质。精主要由肾脏所化生。人的生殖功能、生长、发育、壮盛衰老的全过程，主要由肾精肾气主宰。血主要由脾脏运化的水谷精微所化生，人体...
精血即形，形即精血也（明·张介宾《景岳全书·治形论》）
0818 精血即形，形即精血也。（明·张介宾《景岳全书·治形论》）精血是构成形体和维护生命活动的重要物质。形指人的形体，包括脏腑、经络、皮肉筋骨等。人的形体赖精血以充养，精血的盛衰直接关系到形体的强弱。从这一意义上讲，精血即形，形即精血...
精血不旺，致令所生之子夭弱（明·汪绮石《理虚元鉴·虚证有六因》：“父母或年已衰老，或乘虚劳入房，或病后入房，或妊娠失调，或色欲过度，此皆～”）
1877 精血不旺，致令所生之子夭弱。（明·汪绮石《理虚元鉴·虚证有六因》：“父母或年已衰老，或乘虚劳入房，或病后入房，或妊娠失调，或色欲过度，此皆～”）胎儿的正常孕育，小儿的生长发育，与肾精的充足与否密切相关。先天之精禀受于父母的生殖...
精脱者，耳聋（《灵枢·决气》）
1878 精脱者，耳聋。（《灵枢·决气》）脱，耗竭。耳的听觉功能，依赖于肾中精气的充养。肾精充盛，脑髓盈满，听觉才能灵敏，故有“耳为肾窍”之说。肾中精气不足，脑髓空虚，耳就会失其所养，出现耳鸣、听力减退，甚至耳聋等症。老年人由于肾中精气...
精脱失聪，治在肾；气逆闭窍，治在胆（清·林珮琴《类证治裁·耳证》：“～凡耳聋以及耳鸣，治法悉准乎此”）
2140 精脱失聪，治在肾；气逆闭窍，治在胆。（清·林珮琴《类证治裁·耳证》：“～凡耳聋以及耳鸣，治法悉准乎此。”）此条概言耳聋、耳鸣的证治原则。肾藏精，开窍于耳。如精气脱失，则耳窍失于濡养，可见耳聋、耳鸣等症，当以补肾益精法治疗，如耳...
精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮（明·张介宾《类经·藏象类》）
0816 精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。（明·张介宾《类经·藏象类》）气的运行不息能促进精的化生，人体之气充盛而不散脱，人体之精则自然充盈。《灵枢·本神》谓“并精而出入者谓之魄”，故形体强健，精气充沛，人体之魄则自然安...
精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老（《淮南子·原道训》）
0615 精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。（《淮南子·原道训》）《素问·痹论》指出：“静则神藏，躁则消亡。”神以精、气、形为基础，思虑过度，或神志不宁，会耗伤精气。剧烈的情志活动，超过了人体调节适应能力，会引起气机紊乱，阴阳...
精神气血，后天所出，赖胃气以生长，又藉肾火为之辅助（清·马文植《孟河马培之医案论精要·吐血论》）
0825 精神气血，后天所出，赖胃气以生长，又藉肾火为之辅助。（清·马文植《孟河马培之医案论精要·吐血论》）精神是人体生命活力的体现，包括人的意识、思维活动和一般心理状态。气血既是构成形体的基本物质，又是精神的物质基础，故说“血气者，人...
精神不进，志意不治，故病不可愈（《素问·汤液醪醴论》：“针石，道也，～今精坏神去，营卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”）
0614 精神不进，志意不治，故病不可愈。（《素问·汤液醪醴论》：“针石，道也，～今精坏神去，营卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”）针刺的治疗效应是通过患者的正气发挥作用，当患者的神气已经...
精气实于下，则髓海满于上（清·汪文绮《杂症会心录·头痛》）
0815 精气实于下，则髓海满于上。（清·汪文绮《杂症会心录·头痛》）精气是人体生长发育及各种生理功能的重要物质基础。精为生之本，在正常生理情况下，五脏六腑之精气皆输注于肾中储藏，以保证人体生命活动的正常进行。肾中精气充盈，可充养骨髓，...
精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐（《素问·宣明五气》）
1876 精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。（《素问·宣明五气》）由于五脏中某一脏精气虚弱，他脏精气即乘虚向该脏侵入相并，其气反实而为病，使得该脏的生理功能发生紊乱，因而可出现各种情志变化。如并入于心，则使...
精明五色者，气之华也（《素问·脉要精微论》）
1438 精明五色者，气之华也。（《素问·脉要精微论》）精明，指目的神气。五色，即青、黄、赤、白、黑。两目的神气和面部的五色，是机体脏腑精气的外在反映。脏腑精气充足，则目光炯炯有神，肤色明润含蓄；反之，脏腑精气不足，则目光无神、呆滞，肤...
精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事皆当深戒（明·王肯堂《证治准绳·女科·胎前门·求子》）
0611 精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事皆当深戒。（明·王肯堂《证治准绳·女科·胎前门·求子》）精血相互化生，不仅仅房事会损及精血，但凡伤精耗血的行为都应该引以为戒。精与血都由水谷精微化生和充养，二者之间相互资生，相互转...
精、气、神，养生家谓之三宝（明·汪绮石《理虚元鉴·心肾论》）
0610 精、气、神，养生家谓之三宝。（明·汪绮石《理虚元鉴·心肾论》）广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的基本物质，包括先天之精与后天之精。先天之精禀受于父母，后天之精由脾胃等脏腑所化生。肾为藏精之所，肾精充盈与否同人体状况关系密切...
精，食气之精华也（明·张介宾《类经·藏象类》）
0824 精，食气之精华也。（明·张介宾《类经·藏象类》）这里所言之“精”，是指后天之精，来源于水谷，又称为“谷气”“水谷之精”。胃为水谷之海，人摄取饮食物之后，经过胃的腐熟，脾的运化，将饮食物中的营养成分化生为能被人体利用的水谷精微，...
惊者平之平者常也，平常见之必无惊（金·张从正《儒门事亲·内伤形》）
2489 惊者平之。平者常也，平常见之必无惊。（金·张从正《儒门事亲·内伤形》）“惊者平之”，语出《素问·至真要大论》，原谓悸动不安一类病证的治疗原则为采用镇惊定志类药物以平之。张氏变其意而用之。认为惊恐是由于忽然遇之，如能使其习见习闻...
惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣（《素问·举痛论》）
1810 惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。（《素问·举痛论》）惊为内伤七情之一。突然感受惊吓，致使心中悸动不安，无所依附，神志恍惚不宁，无所归宿，思虑难以集中，缺乏定见，导致气机逆乱。这便是对“惊则气乱”之论的病机阐释。临床...
惊则气浮，真阳外越，真阴不守（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）
1809 惊则气浮，真阳外越，真阴不守。（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）惊为内伤七情之一。真阳、真阴，又称肾阳、肾阴。是人体脏腑阴阳的根本。二者之间，相互制约，相互依存，相互为用，维持全身脏腑阴阳的相对平衡。一旦真阴亏损，阳气失去真阴的...
惊悸，痰迷恐惧所致；健忘，血少忧郁而成（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）
1811 惊悸，痰迷恐惧所致；健忘，血少忧郁而成。（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）惊悸，是指易于惊慌而心中悸动不安。惊悸多缘胆郁痰扰所致。胆为中精之府，具有疏泄功能而主决断。若因情志不遂，或恐惧过度，令胆失疏泄，使气机郁滞而生痰化火。...
经隧之中既有瘀血踞住，则新血不能安行无恙，终必妄行而吐溢矣（清·唐宗海《血证论·吐血》）
1731 经隧之中既有瘀血踞住，则新血不能安行无恙，终必妄行而吐溢矣。（清·唐宗海《血证论·吐血》）经隧，指人体深层的经络，为气血运行的通路。由于内外致病因素而致血液阻滞于经隧，即为瘀血。瘀血既是病理产物，又是致病因素。瘀血盘踞经脉，必...
经水过多，为虚热，为气虚不能摄血（明·王肯堂《证治准绳·女科》）
1729 经水过多，为虚热，为气虚不能摄血。（明·王肯堂《证治准绳·女科》）经水过多，即月经过多，指月经周期正常，而经量明显超过正常者。产生原因，以阴虚血热及气虚不能摄血为多。如果症见经来量多、色红，咽干口燥，五心烦热，盗汗，便结，舌红...
经水出诸肾（明·傅山《傅青主女科·经水先后无定期》）
1049 经水出诸肾。（明·傅山《傅青主女科·经水先后无定期》）经水指妇女月经。妇人以血为本，经水为血所化，而血来源于脏腑。经水的生成，除与肝、脾、胃的作用有关外，最终使之按时而下的，则主要是肾的作用。肾为先天之本，主藏精，肾中精气的盛...
经气已至，慎守勿失；深浅在志，远近若一；如临深渊，手如握虎，神无营于众物（《素问·宝命全形论》）
1250 经气已至，慎守勿失；深浅在志，远近若一；如临深渊，手如握虎，神无营于众物。（《素问·宝命全形论》）医生给患者针刺治病，取效与否，关键在于是否得气。若感到经气已至，则应谨慎地把握住，不失时机地运用补泻手法。针刺的深浅度，完全应根...
经脉者，脏腑之枝叶；脏腑者，经脉之根本（明·张介宾《类经·经络类》）
1256 经脉者，脏腑之枝叶；脏腑者，经脉之根本。（明·张介宾《类经·经络类》）经脉是人体内运行气血，联系体内各部分组织器官的主要干线。人是一个有机的整体，五脏六腑与四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨之间的密切联系，主要是通过十二经脉实现的。...
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也（《灵枢·本脏》）
1253 经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。（《灵枢·本脏》）经脉，泛指经脉和络脉。阴阳，指人体内外脏腑组织器官等。经络系统把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的统一整体。十二经脉互相衔接...
经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通也（《灵枢·经脉》）
1254 经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通也。（《灵枢·经脉》）经脉维系内外上下，通行血气，滋养全身脏腑器官组织，对人体生命活动具有决定性意义。经脉生理功能一旦丧失，则生命活动也将不复存在。经脉有病，亦将影响全身而产生各种或...
经脉者，受血而营之（《灵枢·经水》）
1255 经脉者，受血而营之。（《灵枢·经水》）经脉是人体内运行气血、联系各部分的主要通道。经脉通过循行路线，把人体所有脏腑、器官、孔窍及皮肉筋骨联结成一个统一的有机整体。经脉这一重要功能的实现，须以气血为其物质基础，故说经脉受纳血液以...
经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙（《灵枢·脉度》）
1251 经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。（《灵枢·脉度》）经脉直行深伏，故在里而难见。络脉支横而浅，故在表而易见。络之别出者为孙脉。孙，是言其小。孙脉是遍及人体内外的最为细小的脉络。经络分为经脉和络脉两大类。经脉之“经”，有路径...
经脉流行不止，与天同度，与地合纪（《灵枢·痈疽》）
0110 经脉流行不止，与天同度，与地合纪。（《灵枢·痈疽》）根据人与天地相应的观点，人体的生理活动与自然界天体的运动规律大体是相应的。度，指周天三百六十五度；纪，法度，此可引申为规律。人在天地之间，六合之内，一切生命活动，都与自然界的...
经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用（《灵枢·经筋》）
1730 经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用。（《灵枢·经筋》）经筋的主要生理功能是“主束骨而利机关”（《素问·痿论》）《素问·五脏生成》所云“诸筋者，皆属于节”，则概括了经筋的结构特点。经筋附着于骨关节，对骨关节起到约束...
经不调有三：一脾虚，二冲任损伤，三痰脂凝塞（清·沈金鳌《妇科玉尺·月经》）
1728 经不调有三：一脾虚，二冲任损伤，三痰脂凝塞。（清·沈金鳌《妇科玉尺·月经》）脾为气血生化之源，有统血摄血之功能。脾虚气弱，不能运化水谷精微，气血生化乏源，故可见血海不能满盈而令月经后期、量少、闭经等。如果中气虚弱，脾失统摄，则...
经闭有血隔血枯之不同隔者病发于暂，通之则愈；枯者其来也渐，补养乃充（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·月事不来》）
2423 经闭有血隔血枯之不同。隔者病发于暂，通之则愈；枯者其来也渐，补养乃充。（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·月事不来》）妇女月经不行，不外乎血隔、血枯二端。血隔为有余之证，是由邪气阻滞，血有所逆，以致不能下达，临床多有腹胀腹痛等症，治疗...
茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也（《灵枢·刺节真邪》）
0990 茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。（《灵枢·刺节真邪》）茎垂，指男子阴茎，又称前阴，为宗筋之所聚。其生理功能有三：一主生殖繁衍，故为人身之枢机。二为阴精之候。此阴精即指生殖之精液。男子二八肾气盛，天癸成熟，而有精气溢泻，...
谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平（《素问·至真要大论》）
1872 谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。（《素问·至真要大论》）《内经》“病机十九条”是分析病机的典范。此条提示探求病机的基本方法。首先要仔细审察病机与症状之间的内在...
谨候气之所在而刺之（《灵枢·卫气行》）
1290 谨候气之所在而刺之。（《灵枢·卫气行》）人与自然息息相关，人体经气的往来随昼夜阴阳的消长而变化。例如卫气的运行，昼日行于阳，夜则行于阴，临床则可根据昼夜的长短来判断卫气的出入情况，作为针刺候气的标准。若病在三阳经，必须等候气在...
谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命（《素问·生气通天论》）
0600 谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。（《素问·生气通天论》）饮食五味与健康的关系极为密切。五脏精气的资生有赖于饮食五味，但过用五味却又会损害五脏。如咸走肾，过咸则伤肾，肾伤则骨不正；酸走...
谨察阴阳所在而调之，以平为期（《素问·至真要大论》）
2533 谨察阴阳所在而调之，以平为期。（《素问·至真要大论》）中医学认为，疾病的发生、发展，都是由于各种致病因素侵袭，使机体的阴阳消长失去相对平衡而造成的。阴阳失调是脏腑、经络、气血、营卫等相互关系失调，以及表里出入、上下升降等气机失...
尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳（南宋·陈言《三因极一病证方论·五劳证治》）
0416 尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳。（南宋·陈言《三因极一病证方论·五劳证治》）曲运神机，意为费尽心机。意外致思，即无端多虑。预事，参预其事。矜持，约束。人的精神意识活动以脏腑气血为...
筋者，周布四肢，百节络联而束缚之（明·王纶《明医杂著·风症》）
1105 筋者，周布四肢，百节络联而束缚之。（明·王纶《明医杂著·风症》）筋，类似我们现在所讲的韧带、肌腱、筋膜等致密结缔组织，遍布于四肢，起着连接骨头与骨头、肌肉与骨头的作用，能够加强关节的稳定性，辅助四肢合理的运动，限制过度运动。《...
筋有缓急之病，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然（明·张介宾《景岳全书·非风》）
1823 筋有缓急之病，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然。（明·张介宾《景岳全书·非风》）缓急即弛缓和拘急，痿弱即痿软虚弱。筋骨为形体的组成部分，其正常功能有赖脏腑化生的精微物质滋养。筋为肝所主，肝藏血，为罢极之本；骨乃肾所主，肾藏精，为...
筋缓者当责其无气，筋急者当责其无血（明·张介宾《景岳全书·非风》）
1824 筋缓者当责其无气，筋急者当责其无血。（明·张介宾《景岳全书·非风》）筋俗称筋脉，亦称筋膜，大体相当于现代所称肌肉、肌腱、筋膜、韧带等组织。筋为肝所主，赖肝气肝血以濡养，方能行使其约束骨节、主持关节运动等功能。筋的病证主要表现为...
津者，液之清者也；液者，津之浊者也津为汗而走腠理，故属阳；液注骨而补脑髓，故属阴（明·张介宾《类经·藏象类》）
0777 津者，液之清者也；液者，津之浊者也。津为汗而走腠理，故属阳；液注骨而补脑髓，故属阴。（明·张介宾《类经·藏象类》）津液泛指机体一切正常水液。各脏腑组织器官的内在体液及其正常分泌物，如胃液、肠液和汗、涕、泪等，是构成人体和维持生...
津液者，血之余，行乎外，流通一身，如天之洼露若血浊气滞，则凝聚而为痰（清·姜礼《风痨臌膈四大证治·中风》）
0779 津液者，血之余，行乎外，流通一身，如天之洼露。若血浊气滞，则凝聚而为痰。（清·姜礼《风痨臌膈四大证治·中风》）洼露，指自然界中的雾露水液。津液来源于水谷精微，是血液的重要组成部分。血中的一部分液体，若渗出脉外，就成为津液，故云...
津液各走其道故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者，为液（《灵枢·五癃津液别》）
0778 津液各走其道。故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者，为液。（《灵枢·五癃津液别》）流，《甲乙》《太素》作“留”，即停留之意。津液通过三焦气化，输布至机体不同的部位。一般来说，津的质地较清稀，流动性大，布散于体表皮...
