凡欲行针须审穴（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）
1157 凡欲行针须审穴。（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）进行针刺治疗必须审定选用的穴位是否得当，定位是否准确，以及观察穴位部的反应变化。《灵枢·经水》曾指出，针灸治疗要通过“审、切、循、扪、按，视其寒温、盛衰而调之”。意指从体表的审视...
凡欲察病者，必须先察胃气（明·张介宾《景岳全书·论脾胃》）
1319 凡欲察病者，必须先察胃气。（明·张介宾《景岳全书·论脾胃》）胃气，主要指脾胃的吸收、运化功能及其在面色、舌苔、脉象上的反映。《素问·五脏别论》说：“胃者水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以养五脏气。”胃气之盛衰系一身之...
凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不得藏而妄行（明·赵献可《医贯·血症论》）
1477 凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不得藏而妄行。（明·赵献可《医贯·血症论》）赵氏论郁，颇具卓见。认为“凡病之起，多由于郁。郁者，抑而不通之义。《内经》五法，为五运之气所乘而致郁，不必作忧郁之郁。忧乃七情之病，但忧亦在...
凡有实邪胀痛坚满等证，而形气脉气俱实者，可先去其积，积去其痢自止（明·张介宾《景岳全书·痢疾》）
2168 凡有实邪胀痛坚满等证，而形气脉气俱实者，可先去其积，积去其痢自止。（明·张介宾《景岳全书·痢疾》）痢疾为患，不论证之虚实，肠中总有邪气积滞。湿热蕴结肠中或时疫毒邪壅盛肠道，常致腹部胀痛、坚满，泻下赤白，里急后重，其证属实。若患...
凡用药太过不及，皆非适中，而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）
2548 凡用药太过不及，皆非适中，而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）用药贵在适度，太过、不及皆非所宜。不及则药难见效，但若及时加重药物剂量，仍可取效。太过则病虽或除，而人体之正气亦每为重药所...
凡用下药攻邪气，汤剂胜丸散（清·程国彭《医学心悟·论下法》）
2547 凡用下药攻邪气，汤剂胜丸散。（清·程国彭《医学心悟·论下法》）临床治病，急病用汤剂，利于荡涤脏腑，缓病用丸剂，利于调和脏腑。由于中药多属原植物，水煎可使有效成分溶解于水，在服用后易于被吸收，作用较强，故汤剂见效比丸散快。临床攻...
凡用调气药，须兼用和血药佐之（清·程文囿《医述·治法》）
2549 凡用调气药，须兼用和血药佐之。（清·程文囿《医述·治法》）气为血之帅，血为气之母。在生理上气血互根互用，不可须臾分离；在病理上气血互相影响，气病可及血，血病可及气。气行则血行，气滞则血滞。凡能引起气机阻滞者，均可导致血瘀。如肝...
凡阴阳之要，阳密乃固（《素问·生气通天论》）
0017 凡阴阳之要，阳密乃固。（《素问·生气通天论》）大凡阴阳的关键，在于阳气固密于外，阴气才能守持于内。凡是阴阳事物或现象调和的关键，在于阳气内敛，不过旺，才能固守保护这种协调平衡。因此，调和阴阳，是最好的养生方法。如果阳气过于亢盛...
凡阴虚之极阳必厥，阳虚之极阴必躁（清·熊寿试《伤寒论集注·太阳经中》）
0018 凡阴虚之极阳必厥，阳虚之极阴必躁。（清·熊寿试《伤寒论集注·太阳经中》）阴虚之极，不能敛阳，产生阳气厥逆的证候；阳虚之极，不能制阴，出现躁动不安的证候。此为阴阳的对立制约，即相互关联的阴阳双方彼此间存在着相互斗争、抑制、排斥、...
凡阴病见阳脉者生，凡阳病见阴脉者死（元·朱震亨《丹溪手镜·伤寒》）
1308 凡阴病见阳脉者生，凡阳病见阴脉者死。（元·朱震亨《丹溪手镜·伤寒》）阴病指具有萎靡、淡漠、寒冷、下陷、不足等特性的病证。阳病指具有亢奋、躁动、火热、上冲、有余等特性的病证。古代有些医家根据自己的经验认为，性质属阴的病如出现大、...
凡医生治病，治标不治本，是不明正理也（明·王纶《明医杂著·续医论》薛己注）
2172 凡医生治病，治标不治本，是不明正理也。（明·王纶《明医杂著·续医论》薛己注）治病求本，是中医学辨证论治最基本的原则。本，即疾病在一定阶段的本质，或者说主要矛盾。疾病的性质、特点及其发展变化等是由其本质决定的，故“治病求本”的精...
凡噎膈，症不出“胃脘干槁”四字（清·程国彭《医学心悟·噎膈》：“～槁在上脘者，水饮可行，食物难入；槁在下脘者，食虽可入，久而复出”）
1484 凡噎膈，症不出“胃脘干槁”四字。（清·程国彭《医学心悟·噎膈》：“～槁在上脘者，水饮可行，食物难入；槁在下脘者，食虽可入，久而复出。”）《灵枢·四时气》：“饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘。”此条认为噎膈之病，关键在于胃脘无津以润...
凡药有毒也非止大毒、小毒谓之毒，虽甘草、人参，不可不谓之毒，久服必有偏胜（金·张从正《儒门事亲·推原补法病害非轻说》）
2553 凡药有毒也。非止大毒、小毒谓之毒，虽甘草、人参，不可不谓之毒，久服必有偏胜。（金·张从正《儒门事亲·推原补法病害非轻说》）大凡药物皆有偏性，多用、久用必然导致阴阳气血的偏胜偏衰。因而不仅有“大毒”“小毒”之类药物如此，即使像性...
凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪；能提邪出某经者，皆能引邪入于某经（清·莫文泉《研经言·用药论》）
2554 凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪；能提邪出某经者，皆能引邪入于某经。（清·莫文泉《研经言·用药论》）中药寒热温凉、升降浮沉之性都是天地之气作用的结果。药物的偏性既是药物的药效所在，亦是药物的毒性所在，由天地偏盛之气凝...
凡阳胜者不必泻阳，只补其阴以配阳，使水火均平，自无偏胜之患也（清·汪昂《医方集解·补养之剂》）
2171 凡阳胜者不必泻阳，只补其阴以配阳，使水火均平，自无偏胜之患也。（清·汪昂《医方集解·补养之剂》）《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。”如果阴阳失去平衡，则产生疾病。此条所谓阳胜，并非指阳热之邪，而是指由于阴不足而表现...
凡血证，总以祛瘀为要（清·唐宗海《血证论·瘀血》）
2170 凡血证，总以祛瘀为要。（清·唐宗海《血证论·瘀血》）这里的“血证”，指以出血为主要表现的疾患。不管是吐血、衄血、便血、崩漏，凡有出血，总是溢于脉道之外的离经之血，与营养周身、并能载气之血截然不同。故唐氏提出：“此血在身，不能加...
凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也（明·张介宾《景岳全书·血证》）
1476 凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。（明·张介宾《景岳全书·血证》）胃为水谷之海，人气血之生化，全赖于脾胃受纳运化而生成的水谷精微等营养物质。阳明胃为多气多血之乡，既为五脏之本，又为冲任...
凡虚损之由，无非酒色、劳倦、七情、饮食所致（明·张介宾《景岳全书·虚损》）
0327 凡虚损之由，无非酒色、劳倦、七情、饮食所致。（明·张介宾《景岳全书·虚损》）虚损为脏腑亏损、元气虚弱所致各种慢性病证的总称。虚损成因虽多，然主要与酒色无度、劳倦太过、七情内伤、饮食不节有关。《素问·上古天真论》说：“以酒为浆，...
凡泻皆兼湿，初宜分理中焦，渗利下焦，久则升提必滑脱不禁，然后用药涩之（明·李梴《医学入门·泄泻》）
2173 凡泻皆兼湿，初宜分理中焦，渗利下焦，久则升提。必滑脱不禁，然后用药涩之。（明·李梴《医学入门·泄泻》）凡泄泻之初，必多兼湿。或湿邪中阻，或脾虚生湿，故治疗宜苦温燥湿，温升苦降，分理中焦脾胃，并伍以淡渗利湿之品，以冀湿从下焦小便...
凡邪盛咳频，断不可用劫涩药；咳久邪衰，其势不脱，方可涩之（清·喻昌《医门法律·咳嗽续论》）
2169 凡邪盛咳频，断不可用劫涩药；咳久邪衰，其势不脱，方可涩之。（清·喻昌《医门法律·咳嗽续论》）劫涩药，指强行固涩收敛止咳的药物。风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气侵袭于肺。肺气壅遏不宣，清肃之令失常，气道不利，肺气因而上逆，引起咳嗽...
凡下不以数计，有是证则投是药（明·吴有性《温疫论·因证数攻》）
2166 凡下不以数计，有是证则投是药。（明·吴有性《温疫论·因证数攻》）大凡泻下之法，不能以次数计，只要有可下的适应证，就可以用攻下之药。这种有邪必逐、除寇务尽的观点，确是治疗温疫病的灼见。当然，运用下法还须得其时，得其法，不可贸然用...
凡五气之郁，则诸病皆有，此因病而郁也；至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也（明·张介宾《景岳全书·郁证》）
1474 凡五气之郁，则诸病皆有，此因病而郁也；至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。（明·张介宾《景岳全书·郁证》）五气之郁，乃《素问·六元正纪大论》中所云之木郁、火郁、土郁、金郁、水郁五者。木郁指肝气郁结，火郁指热邪伏于体内，土郁...
凡为医之道，必先正己，然后正物（南宋·何大任《小儿卫生总微论方·医工论》）
0129 凡为医之道，必先正己，然后正物。（南宋·何大任《小儿卫生总微论方·医工论》）此条冠于一篇之首，开门见山，从“正己”和“正物”两个方面论述为医之道。所谓“正己”，包含两方面的含义：一是指要端正自己的品行，树立高尚的医德医风。如“...
凡为疮医，不可一日无托里之药（元·齐德之《外科精义·托里法》）
2546 凡为疮医，不可一日无托里之药。（元·齐德之《外科精义·托里法》）托法是外科疮疡治疗的一种常用的重要方法。运用托法不仅可以托毒外出，使疮疡之毒邪移深就浅，早日液化成脓，而且能使扩散的证候趋于局限化，则邪盛者不致脓毒旁窜深溃，正虚...
凡通体之温者，阳气也（明·张介宾《类经图翼·大宝论》）
0647 凡通体之温者，阳气也。（明·张介宾《类经图翼·大宝论》）气分阴阳。阳气具有温煦和推动脏腑生理活动的作用。张氏从《周易》中体会到元阳为造化之主，万物之生由乎阳。阳来则生，阳去则死。用于医学，则人之阳气为性命之本，得阳则生，失阳则...
凡所好之物不可偏耽，耽则伤心生疾；所恶之物不可全弃，弃则脏气不均（南宋·蒲虔贯《保生要录·论饮食门》）
0322 凡所好之物不可偏耽，耽则伤心生疾；所恶之物不可全弃，弃则脏气不均。（南宋·蒲虔贯《保生要录·论饮食门》）五脏阴精的产生，来源于饮食五味，但藏精的五脏又可因饮食五味的太过而受到损害。人们如能调和五味，不至于太过与不及，那么全身机...
凡水肿等证，乃脾肺肾之脏相干之病盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾（明·张介宾《景岳全书·肿胀》）
1906 凡水肿等证，乃脾肺肾之脏相干之病。盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾。（明·张介宾《景岳全书·肿胀》）水肿指因体内水液潴留，泛滥肌肤而引起头面、眼睑、四肢、腹背甚至全身浮肿的病证。水液的正常运行...
凡书方案，字期清爽，药期共晓（清·唐大烈《吴医汇讲·顾文烜〈书方宜人共识说〉》）
0130 凡书方案，字期清爽，药期共晓。（清·唐大烈《吴医汇讲·顾文烜〈书方宜人共识说〉》）方案即医案和处方。医案是病情和治疗的记录，可作为后续治疗的依据，应该严肃认真对待。但有些医生书写医案字迹潦草，龙飞凤舞，形同天书；有的喜立异矜奇...
凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆（《吕氏春秋·尽数》）
0325 凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。（《吕氏春秋·尽数》）“人是铁，饭是钢，一餐不食饿得慌”，此语妇孺皆知。但饮食也不可过量。长期饱食，不仅导致消化不良，而且还使气血流通失常，筋脉郁滞，发生下利、痔疮等病证。明代郑瑄论及过饥过...
凡食之道，大充，伤形而不臧，大摄，骨枯而血沍充摄之间，此谓和成（《管子·内业》）
0324 凡食之道，大充，伤形而不臧，大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。（《管子·内业》）大充，过分充盈，指饮食过饱；大摄，过分收敛，指饮食过少。臧（zāng），善。沍（hù），闭塞不通。饮食过饱会损伤肠胃，影响食物的消化吸收，无益...
凡十一脏，取决于胆也（《素问·六节藏象论》）
0867 凡十一脏，取决于胆也。（《素问·六节藏象论》）胆为六腑之一，又属奇恒之府，附于肝，内藏胆汁，因有“中精之府”之称。胆的功能称为胆气，胆气除分泌胆汁外，在意识思维上有果敢决断的作用。古人认为外在刺激因素可以影响内在器官的功能活动...
凡失血等证，身热脉大者难治，身凉脉静者易治（明·张介宾《景岳全书·血证》）
1907 凡失血等证，身热脉大者难治，身凉脉静者易治。（明·张介宾《景岳全书·血证》）脉大，即大脉，乃脉象之一。其脉来阔大而满指，波动幅度倍于平常。以临床而言，凡失血者，血气逸失，脉道空虚，当见芤脉，如患者身体有热而脉来宽大，说明病邪盛...
凡人之身，卫气不到则冷，荣气不到则枯，宗气不到则痿痹不用（清·周学海《读医随笔·证治总论》）
0646 凡人之身，卫气不到则冷，荣气不到则枯，宗气不到则痿痹不用。（清·周学海《读医随笔·证治总论》）人身之气有卫气、荣气、宗气等。卫气行于脉外，有温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合的作用。卫气不达体表，则其温养体表之功能不足，临床可见畏...
凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤（清·黄元御《四圣心源·形体结聚》）
0868 凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。（清·黄元御《四圣心源·形体结聚》）此条论述人体骨、筋、脉、肉、皮五大部件的生理作用：骨用以支撑体干，筋用以约束关节，脉用以通行营卫气血，肉用以填...
凡人之病，不外乎阴阳；而阴阳之分，总不离乎表里虚实寒热六字尽之（清·江涵暾《笔花医镜·表里虚实寒热辨》）
1905 凡人之病，不外乎阴阳；而阴阳之分，总不离乎表里虚实寒热六字尽之。（清·江涵暾《笔花医镜·表里虚实寒热辨》）疾病是由各种因素使体内阴阳失衡所致，因而，疾病的类别也不外乎阴证、阳证两大类。从病位的深浅分，不外乎在表在里，以疾病的性...
凡人之病，不病于已病而病于未病，养之不素则病生，治之不素则病成（清·姚止庵《素问经注节解》卷一）
0318 凡人之病，不病于已病而病于未病，养之不素则病生，治之不素则病成。（清·姚止庵《素问经注节解》卷一）人体生病的原因，不是发于已病的时候，而是在其还没有发病的时候就容易受邪而犯病。如果平素不能坚持养生，就容易发生疾病。治疗疾病也必...
凡人闲暇则病，小劳转健，有事则病反却，即病亦若可忘者（清·陆懋修《世补斋医书·逸病解》）
0319 凡人闲暇则病，小劳转健，有事则病反却，即病亦若可忘者。（清·陆懋修《世补斋医书·逸病解》）劳逸适度有助健康，过劳与过逸都会有损健康。如过度安逸，可致气血运行不畅，脾胃呆滞，功能低下。一般而言，过度闲暇的人容易得病，而平时有事做...
凡人身上中下有块者多是痰（元·朱震亨《丹溪心法·痰》）
1471 凡人身上中下有块者多是痰。（元·朱震亨《丹溪心法·痰》）中医病理学中“痰”的概念，不仅是指咯吐出来的有形可见的痰液，举凡瘰疬、痰核、流痰等积留在脏腑等组织中的体液凝聚物，皆属于痰的范畴。如瘰疬一证，多因性情不畅，肝气郁结，久而...
凡人精血之司在命门，水谷之司在脾胃（清·梁廉夫《不知医必要·不思食》）
0869 凡人精血之司在命门，水谷之司在脾胃。（清·梁廉夫《不知医必要·不思食》）此处“命门”指肾。肾为先天之本，主藏精，为元气的根本，五脏六腑都赖肾中精气的滋养与生发；脾胃为后天之本，水谷之海，是气血生化之源，饮食水谷的消化吸收，精微...
凡女人血虚者，或迟或早，经多不调（明·张介宾《景岳全书·血虚经乱》）
1472 凡女人血虚者，或迟或早，经多不调。（明·张介宾《景岳全书·血虚经乱》）月经周期或提前或延后称为“经乱”，又称月经不调。发病原因较多，但血虚是其常见病因。肝藏血，主疏泄，肝血不足，以致疏泄失司，气血失调，血海蓄溢失常。如疏泄过度...
凡目疾最忌房事，如犯之，不唯服药不应，而反增剧（清·寰宇赘人《医理折衷·折衷论治二则》）
0320 凡目疾最忌房事，如犯之，不唯服药不应，而反增剧。（清·寰宇赘人《医理折衷·折衷论治二则》）《灵枢·大惑论》云：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”其中肾精与目的关系最为密切。因为肾受五脏六腑之精气而藏之，目之所以能视万物、...
凡脉证不相合，必有一真一假，须细辨之（清·何梦瑶《医碥·脉证从舍》）
1909 凡脉证不相合，必有一真一假，须细辨之。（清·何梦瑶《医碥·脉证从舍》）凡见不相应的脉与证，其中多有一真一假，或证真脉假，或证假脉真，临证时必须辨明真假以定取舍。或舍脉从证，或舍证从脉。症见腹部胀痛拒按，大便燥结，舌红苔黄焦燥，...
凡淋，痛者为实，不痛者为虚（明·周之幹《周慎斋遗书·淋》）
1912 凡淋，痛者为实，不痛者为虚。（明·周之幹《周慎斋遗书·淋》）淋证以小便频急、淋沥不尽，尿道涩痛，小腹拘急痛引脐中为特征。本证初起多因膀胱湿热，其病在腑，属于实证。久病不愈，或反复发作，即转为虚证，出现肾气不足、脾气虚陷、气阴两...
凡酷嗜一物，皆其脏神所欲；斯脏之精气不足，则求助斯味以自救（清·程文囿《医述·脏腑》）
0873 凡酷嗜一物，皆其脏神所欲；斯脏之精气不足，则求助斯味以自救。（清·程文囿《医述·脏腑》）脏神指脏腑的功能。人的精神气血都由五味资生。中医理论认为，酸、苦、甘、辛、咸五味，与肝、心、脾、肺、肾五脏，各有其相对应的亲和性。若偏嗜某...
凡看产后病，须问恶露多少有无（清·萧壎《女科经纶·产后证》）
1317 凡看产后病，须问恶露多少有无。（清·萧壎《女科经纶·产后证》）恶露是指产后阴道排出的瘀浊败血之物，一般在两周左右干净。诊治产后疾病，恶露多少有无的询问、辨析是非常必要的。因产后疾病之属气属血、为虚为实、是寒是热等，往往可以通过...
凡开目而欲向明，欲见人，多言好动者，阳证也；目闭恶明，不欲见人，懒言恶动者，阴证也（清·何梦瑶《医碥·望色》）
1306 凡开目而欲向明，欲见人，多言好动者，阳证也；目闭恶明，不欲见人，懒言恶动者，阴证也。（清·何梦瑶《医碥·望色》）患者的动静姿态与疾病性质有密切关系，不同疾病可产生不同的病态。阳主动，阴主静。凡属阳证（热证、实证），其姿态多表现...
凡灸诸病，必火足气到，始能求愈（清·吴谦《医宗金鉴·刺灸心法要诀》）
1153 凡灸诸病，必火足气到，始能求愈。（清·吴谦《医宗金鉴·刺灸心法要诀》）应用灸法治疗疾病，必须要有足够的灸量，并使患者有一定的感应（气到），才能取得良好的效果。灸量的掌握，包括艾炷的大小和所灸壮数的多少。感应是指患者因施用灸法而...
凡久喘之证，未发宜扶正气为主，已发则用攻邪为主（元·朱震亨《丹溪心法·喘》）
2167 凡久喘之证，未发宜扶正气为主，已发则用攻邪为主。（元·朱震亨《丹溪心法·喘》）喘证有虚实寒热之异，病之初起多为实喘，如失治误治，以致病邪羁留，反复发作，可使正气耗伤而成久喘之证，往往时发时息。肺为气之主，肾为气之根，久喘多见肺...
凡经行之际，大忌寒凉等药，饮食亦然（明·张介宾《景岳全书·经不调》）
0323 凡经行之际，大忌寒凉等药，饮食亦然。（明·张介宾《景岳全书·经不调》）月经虽是妇女正常的生理现象，但由于经行期间，血室洞开，阴血下注，若服寒凉之药或进寒凉饮食，可使血室受寒，冲任二脉阳气受伤，血为寒凝，经脉瘀塞，变生各种月经不...
凡积病，不可用下法（元·朱震亨《丹溪心法·积聚痞块》）
2188 凡积病，不可用下法。（元·朱震亨《丹溪心法·积聚痞块》）积证的形成，乃脏腑失和，气机郁阻，气血运行不畅而凝滞，日积月累，渐积而成。故积病的治疗也须假以时日，缓攻渐消。下法只适宜治疗病程较短的肠腑不通的便结之证，不能用以治疗积证...
凡患脚气，到心难治，以其肾水克心火故也（唐·王焘《外台秘要·脚气论》）
1482 凡患脚气，到心难治，以其肾水克心火故也。（唐·王焘《外台秘要·脚气论》）脚气一证以两下肢软弱麻木、足胫肿满、强直转筋，甚至喘急心悸为特征。导致脚气的原因有：外感风毒，水湿之气；嗜酒无度，过食肥甘，湿热下注，肾精亏虚，外邪入侵。...
凡汗出发润，汗出如油，汗出如珠，汗多喘满，汗雨淋漓，皆属败证（清·李用粹《证治汇补·汗病》）
1307 凡汗出发润，汗出如油，汗出如珠，汗多喘满，汗雨淋漓，皆属败证。（清·李用粹《证治汇补·汗病》）汗由阳气蒸化津液，从汗孔出于肌表而成。从出汗的正常和异常情况，可以了解气血津液的盛衰，邪正斗争的态势以及疾病预后的顺逆。假使发现患者...
凡妇人非止临产须忧，至于产后，大须将慎（唐·孙思邈《备急千金要方·妇人方中》）
0321 凡妇人非止临产须忧，至于产后，大须将慎。（唐·孙思邈《备急千金要方·妇人方中》）妇女临产，每有难产之虞，生死反掌，自须谨慎从事。而一旦胎儿娩下，常以为难关已过，每易大意。殊不知产后调养甚关重要，若调养失宜，所得病证常比其他病证...
凡服补益者，必先重服利汤，以攘辟其邪，以开补药资养之路（清·周学海《读医随笔·发明欲补先泻夹泻于补之义》）
2551 凡服补益者，必先重服利汤，以攘辟其邪，以开补药资养之路。（清·周学海《读医随笔·发明欲补先泻夹泻于补之义》）补益之剂主要用于补养人体气血、阴阳不足，治疗各种虚证。补剂虽能补虚，但是如果邪气未尽而骤进之，则有闭门留寇之患。因而凡...
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
0128 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）大医指医德高尚、技术精深的医生。含灵即人类，因人为万物之灵。凡是那些医德高尚、技术精深的医生治疗疾病时，必须安定神...
凡大毒、大热及破血开窍、重坠利水之药，皆为妊娠所忌（清·沈又彭《沈氏女科辑要·妊娠药忌》王士雄按）
2544 凡大毒、大热及破血开窍、重坠利水之药，皆为妊娠所忌。（清·沈又彭《沈氏女科辑要·妊娠药忌》王士雄按）妇女妊娠期间，机体生理变化较大：母血养胎，以致阴血不足；阴血偏虚，则阳气偏盛，实邪相凑，又多胎火；胎居胞宫，渐而增大，有碍气机...
凡刺之法，先必本于神（《灵枢·本神》）
1154 凡刺之法，先必本于神。（《灵枢·本神》）“神”是生命现象的总体反映。它体现了内脏的功能和气血的盛衰，其高级功能则为精神活动。所以审察患者的神气是医者治病的第一要着。在患者精神安定的情况下进针，针下的气行现象才容易出现。通过审神...
凡补五脏之体者皆守药，补六腑之体者皆通药（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）
2550 凡补五脏之体者皆守药，补六腑之体者皆通药。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）五脏六腑，功能不同，形态各异，用药也各不相同。补五脏之体者皆守药，因脏者，藏也，守而不走；补六腑之体者皆通药，因六腑以传化饮食为其生理特点，...
凡病中循衣摸床，两手撮空，此神去而魂乱也（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）
1318 凡病中循衣摸床，两手撮空，此神去而魂乱也。（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）人的行为受心神支配。神明内守，则体态自然，举止如常。如发现患者有无意识的动作，如循衣摸床、撮空理线等，便属于失神之危象。此证多由邪热过盛，扰乱心神...
凡病之将愈，不可过于纳谷（清·何仲皋《伤寒原旨·阴阳瘥后劳复篇》）
0326 凡病之将愈，不可过于纳谷。（清·何仲皋《伤寒原旨·阴阳瘥后劳复篇》）所有食物进入人体后，都需要人体自身的能量去消化，以变成气、血、津、液等滋养人体。当人生病后，需要集中人体自身所有能量，也就是正气，去与邪气作斗争，在这个过程中...
凡病有外证未解，不可下之（日本·丹波康赖《医心方·治病大体》）
2189 凡病有外证未解，不可下之。（日本·丹波康赖《医心方·治病大体》）外证即表证，如恶风畏寒、发热头痛、脉浮等皆是。其证是外邪尚在皮肤肌表之间而未深入，此时当发汗解表以逐邪，或以辛温，或用辛凉。若此时不用解表而反用下法，一则腠理不开...
凡病有标本，更有似标之本、似本之标（清·喻昌《医门法律·申明内经法律》）
1911 凡病有标本，更有似标之本、似本之标。（清·喻昌《医门法律·申明内经法律》）标本的概念是相对的，可具有多种含义。从邪正双方来说，正气是本，邪气是标；从病因和症状来说，病因是本，症状是标；从疾病的先后而言，旧病是本，新病是标。故《...
凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之间有所结聚，故当于节之会处索而刺之（明·张介宾《类经·脉色类》）
1156 凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之间有所结聚，故当于节之会处索而刺之。（明·张介宾《类经·脉色类》）这是张氏对《素问·三部九候论》“节而刺之”的一段注解。“四肢八溪”，指四肢关节部；“节之会”，指穴位和有所结聚之处。穴位部的异常...
凡病人皮肤润泽者生，枯槁者危（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）
1910 凡病人皮肤润泽者生，枯槁者危。（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）皮肤为一身之表，赖气血津液濡养，内合于肺，卫气循行其间。如患者皮肤润泽，表明气血津液未衰，肺卫功能尚无严重影响，预后一般尚好；如患者皮肤干枯或萎缩，乃肌肤失于...
凡病目者，非火有余，则阴不足（清·程文囿《医述·目》）
1480 凡病目者，非火有余，则阴不足。（清·程文囿《医述·目》）眼病的病因病机，虽然错综复杂，但主要可归纳为火（热）盛、阴虚两大类。因为“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精”（《灵枢·大惑论》），目之所以能视万物、辨五色，必依赖于五脏六...
凡病经多日，疗治不痊，须当为之调血（明《普济方·诸血门》）
2190 凡病经多日，疗治不痊，须当为之调血。（明《普济方·诸血门》）一般而言，初病多不及血，如误治、失治，病缠多日，势必影响到血。或血虚而滋润濡养功能减退，或血瘀而运行不畅，或血不循常道而外溢。故对久病之人，往往要从血分着手治疗。如治...
凡辨证，必于独异处着眼（清·徐大椿《伤寒论类方·杂法方类》）
1915 凡辨证，必于独异处着眼。（清·徐大椿《伤寒论类方·杂法方类》）辨证，是中医通过望、闻、问、切所收集的症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，据此概括、判断为某种性质的证。这是中医认识疾病和治...
凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵（《素问·痹论》）
1913 凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。（《素问·痹论》）虫，《甲乙经》《太素》均作“急”。一谓“痋”之误，痋即疼字。痹一般多由风、寒、湿三气杂合，痹阻经脉，气血不畅而肢体关节疼痛拘急，证属寒证实证，治宜温散寒湿之邪。若得热敷，能使气血...
凡暴鸣而声大者多实，渐鸣而声细者多虚；少壮热盛者多实，中衰无火者多虚（明·张介宾《景岳全书·耳证》）
1914 凡暴鸣而声大者多实，渐鸣而声细者多虚；少壮热盛者多实，中衰无火者多虚。（明·张介宾《景岳全书·耳证》）耳鸣，即患者自觉耳内鸣响，如闻蝉声或潮声。张氏认为，耳鸣之诊治，当首辨虚实。凡猝然发病，且响声大作，以手按之更甚者，大多属实...
法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）
2356 法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也。（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）各种治疗手法在施行时，要使患者不感到有什么痛苦，这样才符合手法的要求。手法具有两面性，既有良好的治疗作用，又可对组织器官造成一定的损伤。所以在应用时...
发之盛衰，皆肾气不足为之也（清·周振武《人身通考·体外部》）
0948 发之盛衰，皆肾气不足为之也。（清·周振武《人身通考·体外部》）《素问·六节藏象论》说：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发。”“华”有荣华外露之意，体内肾气的外部表现可从毛发上显露出来。青壮年，肾气充盛的人，头发茂密光泽...
发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，津宜常咽（明·胡文焕《寿养丛书·三元延寿书》）
0390 发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，津宜常咽。（明·胡文焕《寿养丛书·三元延寿书》）发为血之余，勤于梳发，能起到疏通血脉、荣发固发作用。面为脏腑气血上注之处，常作面部按摩，有助于通畅气血、润泽肌肤、推迟和防止皱纹的出现。齿为骨之标，...
发宜多梳，面宜多擦，目宜常运，耳宜常弹，舌宜抵腭，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常干沐浴，大小便宜闭口不言（清·汪昂《勿药元诠·金丹秘诀》）
0391 发宜多梳，面宜多擦，目宜常运，耳宜常弹，舌宜抵腭，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常干沐浴，大小便宜闭口不言。（清·汪昂《勿药元诠·金丹秘诀》）此条是汪昂总...
发热翕翕无停止时，外覆之表热也；发热蒸蒸如炊笼，内越之里热也（清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》）
1963 发热翕翕无停止时，外覆之表热也；发热蒸蒸如炊笼，内越之里热也。（清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》）发热是临床最为常见的症状。由于各种病变多能引起发热，故于发热性质的辨别尤为重要。一般而言，发热有虚热、实热之分。在实热辨证中，鉴别...
发表不远热，攻里不远寒（《素问·六元正纪大论》）
2241 发表不远热，攻里不远寒。（《素问·六元正纪大论》）人与自然界之间有着密切的关系，在临床上必须根据季节气候的特点，考虑治疗用药的原则，法时而治。一般来说，炎夏酷暑，不宜妄用温热药，严冬腊月，又当慎用寒凉药。但这也不是绝对的。如感...
二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月（《素问·阴阳别论》）
1443 二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月。（《素问·阴阳别论》）二阳，指阳明，此主要指胃。阳明病变多由心脾病引起。不得隐曲，唐代王冰注为“隐蔽委曲之事”，实指男子阳道病。女子不月，即女子月经闭止。人之情欲首先耗伤心神，劳倦首先伤及...
二便之开闭，皆肾脏之所主（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
0828 二便之开闭，皆肾脏之所主。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）肾中精气的蒸腾气化，主宰着全身的水液代谢。尿液的排出虽在膀胱，但须肾的气化才能完成。一旦肾的气化失常，可导致关门启闭失常，出现尿频、遗尿、尿失禁或尿少、尿闭。粪便的排泄...
耳者，宗脉之所聚也（《灵枢·口问》）
1189 耳者，宗脉之所聚也。（《灵枢·口问》）耳部的经络分布涉及面是非常广泛的。据《灵枢·经脉》记载，手、足三阳经均分布到耳。如手阳明络脉“入耳，合于宗脉”，足阳明经“循颊车上耳前”，手太阳经“入耳中”，足太阳经“从颠至耳上角”，手、...
耳者，肾之官（《灵枢·五阅五使》）
0950 耳者，肾之官。（《灵枢·五阅五使》）耳是人的听觉器官。听觉的灵敏与否，与肾中精气的盛衰密切相关。因为“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣”（《灵枢·脉度》），故称耳为“肾之官”。肾中精气充盈，上濡耳窍，则听觉灵敏，分辨力高；反之，...
耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止（《吕氏春秋·贵生》）
0392 耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。（《吕氏春秋·贵生》）耳欲闻声，目欲视色，鼻欲嗅芬香，口欲尝滋味，皆属人的本能所必需，是生命存在的基本内容。但凡事不可太过，太过则有害人体。老子《道德经》有云：“五色令人...
耳乃精窍，目乃神窍，口鼻乃气窍（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0949 耳乃精窍，目乃神窍，口鼻乃气窍。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）头面五官合为七窍，而能辨别声音、颜色、气味等，其功能关系于五脏，为精、气、神的反映。耳乃肾之外窍，肾为藏精之脏，肾精充足，上濡于耳，则听觉聪敏。耳与...
耳轮红润者生，干枯尘垢而青黑者为肾败，死（清·何梦瑶《医碥·望色》）
1339 耳轮红润者生，干枯尘垢而青黑者为肾败，死。（清·何梦瑶《医碥·望色》）耳为肾之窍，又为宗脉之所聚，耳通过经络与五脏六腑、四肢百骸产生密切的联系。所以，诊察耳轮，不但可以了解肾精的盛衰，亦可以探测全身组织、内脏的功能状况。正常人...
儿衣绵帛，特忌厚热（唐·孙思邈《备急千金要方·初生出腹》）
0307 儿衣绵帛，特忌厚热。（唐·孙思邈《备急千金要方·初生出腹》）婴幼儿或儿童的衣着寒暖，与伤风感冒等病症的发生，关系尤为密切。早在隋代巢元方《诸病源候论》中已经指出，小儿初生，肌肤娇嫩，衣着要适宜，不能过多，不然汗后常易感冒。由于...
呃逆之大要，亦唯三者而已，则一曰寒呃，二曰热呃，三曰虚脱之呃（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）
2027 呃逆之大要，亦唯三者而已，则一曰寒呃，二曰热呃，三曰虚脱之呃。（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）呃逆俗称打嗝，是指气逆上冲，喉间呃呃连声，令人难以自制的一种病证。或由饮啖生冷食物或寒凉药物过多，寒气蕴积中焦，损伤脾阳；或由过食辛...
呃逆本有二因：由于虚寒，逆从脐下而起，其根在肾，为难治；由于热者，逆止在胸臆间，其根在胃，为易治（近代·秦伯未《清代名医医话精华·徐灵胎医话精华·呃逆》）
2028 呃逆本有二因：由于虚寒，逆从脐下而起，其根在肾，为难治；由于热者，逆止在胸臆间，其根在胃，为易治。（近代·秦伯未《清代名医医话精华·徐灵胎医话精华·呃逆》）呃逆，俗称打嗝，古称为“哕”。是指气逆上冲，出于喉间，呃声频作，不能自...
夺血者无汗，夺汗者无血（《灵枢·营卫生会》）
2255 夺血者无汗，夺汗者无血。（《灵枢·营卫生会》）夺，失脱。无，不要。血和津液，皆属于阴，都具有营养、滋润的功能，是人体的宝贵物质。在生理上，津液是血液的重要组成部分。血由津液所化，汗由津液所泄，故历来有“汗血同源”之说。在病理上...
夺精、夺火主于肾，夺气主于脾（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺统于脾》）
2256 夺精、夺火主于肾，夺气主于脾。（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺统于脾》）夺，失脱。精，肾精。火，谓命门之火。气，指元气。汪绮石认为，阳虚之证有夺精、夺火、夺气“三夺”之分。房事不节、色欲过度必夺精，精夺则命火、元气失其充养而依...
多思则神散，多念则心劳（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）
0407 多思则神散，多念则心劳。（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）多思，是指过度的思虑；多念，是指过分的想念。正常的思维活动应当是有张有弛，有集中有分散，而不是持续地穷思竭虑，念想不断。因为思念过度，必致神气耗散而心力劳瘁，各种病...
多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也（清·梁章钜《归田琐记》卷七）
0408 多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。（清·梁章钜《归田琐记》卷七）饮食和睡眠是人们日常生活中必不可少的，适度的饮食和睡眠能够保持身体的健康，从而满足正常工作和生活的需要，但是过度的饮食和睡眠却会对人体产生不良影响。过多的饮食...
多眠阴盛，而昼寝不厌（明·李梴《医学入门·论伤寒杂证》）
1641 多眠阴盛，而昼寝不厌。（明·李梴《医学入门·论伤寒杂证》）昼寝，白天午睡。嗜睡是阴气盛的表现，即使白天午睡了也不能够满足。中医认为，只有阴阳双方维持着动态平衡状态，才能使人的精神活动正常。所以阴阳与睡眠息息相关，人体阴阳消长的...
多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志（南宋·崔敦礼《刍言》）
0406 多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。（南宋·崔敦礼《刍言》）多怒伤肝，致病最速，大怒时易丧失理智，往往祸及他人。欲有多种，如财货之欲、名利之欲、声色之欲等。为逐私欲，不惜处心积虑，耗费精神，甚至铤而走险，到头来终是害了自己...
多病无完身，久病无完气（明·吕坤《呻吟语·序》）
0409 多病无完身，久病无完气。（明·吕坤《呻吟语·序》）完身，指健康的身体。完气，指充足的正气。经常患病会使人气血阴阳失衡，进而损害机体脏腑组织，所以多病之人不可能有健康完好的身体。长期患病，缠绵不愈，则耗伤人体精气，所以久病之人不...
对举以明相反之脉，有可因此而悟彼者，令阴阳不乱也（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）
1338 对举以明相反之脉，有可因此而悟彼者，令阴阳不乱也。（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）学习脉诊的方法之一是将两种相反的脉象作对举比较。明显的特征反差可以加深印象，帮助记忆。如浮与沉是脉位深浅相反的两种脉象。通过对举比较，可知浮脉...
肚腹三里留，腰背委中求头项寻列缺，面口合谷收（明·徐凤《针灸大全·四总穴歌》）
1234 肚腹三里留，腰背委中求。头项寻列缺，面口合谷收。（明·徐凤《针灸大全·四总穴歌》）足三里穴，属足阳明胃经，通行于腹部，腹部的病症可以选用；委中穴，属足太阳膀胱经，通行于腰背部，腰背病痛可选用；列缺是手太阴肺经络穴，上通头项，头...
读仲景书，按仲景法，不必拘泥仲景方，而通变用药，尤为得当（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）
0288 读仲景书，按仲景法，不必拘泥仲景方，而通变用药，尤为得当。（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）临床医生特别要掌握知常达变的辨证思维方法。在临床上既忌死背条文，也忌固执经验。因为二者都有知常不知变的思维方法上的错误。仲景为医中...
读书之难，无过医书（清·李文荣《知医必辨·论读医书之难》）
0285 读书之难，无过医书。（清·李文荣《知医必辨·论读医书之难》）中医古籍，浩如烟海。要博览群书，非毕生苦读不可。正如前人所说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”唐代文豪韩愈曾说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”除苦读之外，还...
读古人书，须识其补偏救弊，一片苦心，互相羝触，即是互相阐发处（清·唐大烈《吴医汇讲·傅学渊<管见刍言>》）
0286 读古人书，须识其补偏救弊，一片苦心，互相羝触，即是互相阐发处。（清·唐大烈《吴医汇讲·傅学渊<管见刍言>》）中医学的经典著作，有的观点看似互相抵触，实则补前人之未备，可谓各有见地，自成一家。如张仲景以六气外感、尤以...
读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用（唐·孙思邈《备急千金要方·序例》）
0284 读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。（唐·孙思邈《备急千金要方·序例》）中医学具有系统的学术理论和丰富的治疗经验，内容博大精深。学习中医，必须精勤不倦，博览群书，同时重视吸取历代医家的学术经验，掌握其医学...
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气（《素问·脏气法时论》）
0488 毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。（《素问·脏气法时论》）毒药，此为药物之统称。中医学对疾病的治疗，一贯主张不单纯依靠药物，而强调药治和食养相结合的原则。《素问·阴阳应象大论》说：“形...
督主身后之阳，任冲主身前之阴（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）
1288 督主身后之阳，任冲主身前之阴。（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）督脉行于后背部，而能总辖一身之阳气。任冲二脉行于胸腹部，而能总调一身之阴气。督脉的循行路线都在人体属阳的部位，因而对手足三阳经经气的调节和振奋起着重要作用...
