督脉为病，脊强反折（《素问·骨空论》）
1289 督脉为病，脊强反折。（《素问·骨空论》）督脉为阳脉之海，其脉起于胞中，下出会阴后，沿着背部正中线贯脊上行。督脉循行于脊里，因而与脊柱、脊髓的联系非常密切。若督脉发生病变，则易致脊柱强硬，甚或反张。《难经·二十九难》也说：“督之...
洞察病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）
0518 洞察病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）食能资生气血，和调脏腑，食疗之法，较为平稳缓和，且不必进药，而能借助食物平定疾疴，是为良工。如风寒外感之轻证，饮姜汤，食热粥，可望汗出而病解...
动之于心者，神摇于上，则精遗于下也（清·尤怡《金匮翼·梦遗滑精》）
1589 动之于心者，神摇于上，则精遗于下也。（清·尤怡《金匮翼·梦遗滑精》）心位于上焦为君火，肝肾居于下焦为相火所寄。心主神明。若为情欲所动，心生妄想，所欲不遂，意淫于外则神摇于上，而致心神不宁，君火妄动，相火乃随之不守，则迫精妄泄，...
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉一阴一阳交，而天之用尽之矣（北宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》）
0056 动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。（北宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》）邵雍认为，宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。在一个时间段内，动的开始则是阳的开始，所谓“动而生阳”；动的结束则是...
动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有（明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》）
0707 动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有。（明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》）孙一奎认为，动气即原气，是生命的起源。动气在两肾之间，两肾为“太极之体所以立”的基础。并作了形象的比喻：“如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂...
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也（《素问·天元纪大论》）
0057 动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。（《素问·天元纪大论》）运气学说认为，风、寒、暑、湿、燥、火六气是天之阴阳，木、火、土、金、水五运是地之阴阳。天气主阳生阴长，地气主阳杀阴藏。与天之六气相应的五运“动而不息”，每五年轮...
冬伤于寒，春必病温（《素问·阴阳应象大论》）
1582 冬伤于寒，春必病温。（《素问·阴阳应象大论》）此条是后世伏气温病的主要理论依据之一。伏气温病是指感受外邪，内伏郁热，过时而发，自里透外的一类温热疾病。其特点是发病之初即见烦渴、尿赤、但热不恶寒、舌绛等里热证候，而卫表证候反不明...
冬三月宜常得酒药两三剂，至立春勿服，故能使百疾不生（《圣济总录·治法·汤醴》）
0382 冬三月宜常得酒药两三剂，至立春勿服，故能使百疾不生。（《圣济总录·治法·汤醴》）冬季为闭藏之季。由于阳气潜伏，阴气盛极，万物生机闭藏，人体新陈代谢缓慢，生理功能处于较低下状态，此时若用药物对人体进补的话，往往可借助药物的补益作...
冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）
0384 冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）冬天寒冷时还可以靠近火取暖，这样的“火热”只会留在人的体表；而夏天炎热的时候则一定要避免贪凉，因为“寒凉”会进入人的体内。此条主要强调夏天炎热之时...
冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热大风大雾，皆不欲冒之（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）
0383 冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热大风大雾，皆不欲冒之。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）冬季寒冷之时，不能太贪图温暖。夏季炎热之时，不能太贪图凉爽。不要夜卧室外，不要睡眠当风。对于大寒、大热、大...
冬不用白虎，夏不用青龙，春不服桂枝，秋冬不服麻黄，不失气宜（金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》）
2585 冬不用白虎，夏不用青龙，春不服桂枝，秋冬不服麻黄，不失气宜。（金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》）此条讲用药禁忌。凡治病服药，必知时禁、经禁、病禁、药禁。这里涉及时禁与药禁。《素问·六元正纪大论》云：“用温远温，用热远热，用凉远凉...
东垣以表里齐受为两感，后世以感而复感为两感（清·许豫和《怡堂散记·伤寒小解》：“～然实有此二种，究竟齐受者急，复感者缓，后学并宜知之”）
1571 东垣以表里齐受为两感，后世以感而复感为两感。（清·许豫和《怡堂散记·伤寒小解》：“～然实有此二种，究竟齐受者急，复感者缓，后学并宜知之。”）“两感”之名，首见于《素问·热论》：“两感于寒者，病一日，则太阳与少阴俱病……二日，则...
东方之木，无虚不可补，补肾即所以补肝；北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾（明·李中梓《医宗必读·乙癸同源论》）
2231 东方之木，无虚不可补，补肾即所以补肝；北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。（明·李中梓《医宗必读·乙癸同源论》）“东方之木”指肝脏，“北方之水”指肾脏。肝肾二脏共居下焦，同为阴脏。肝主藏血，肾主藏精，故有“精血同源”“乙（肝...
调神气、慎酒色、节起居、省思虑、薄滋味者，长生之大端也（《中藏经·劳伤论》）
0553 调神气、慎酒色、节起居、省思虑、薄滋味者，长生之大端也。（《中藏经·劳伤论》）此条从精神、房事、起居、情志、饮食等方面提出养生要求，可谓言简意赅，含义深远。精神活动与机体健康的关系最为密切，故养生首先必须调神。《素问》有《四气...
调经之要，贵在补脾胃以资血之源，养肾气以安血之室（明·张介宾《景岳全书·经不调》）
2456 调经之要，贵在补脾胃以资血之源，养肾气以安血之室。（明·张介宾《景岳全书·经不调》）妇女月经病的治疗原则，重在调经，而调经的关键，一是补益脾胃，二是滋养肾气。因为脾胃是人体气血生化之源，而“冲脉丽于阳明”，脾胃气血充盛，则冲脉...
调经莫先于养血，养血莫先于调气（清·程文囿《医述·月经》）
2457 调经莫先于养血，养血莫先于调气。（清·程文囿《医述·月经》）妇女以血为用，月经赖血所化，血旺则经调，故治疗月经病当以养血为要。如血寒者宜温经养血，血虚者宜养血补虚，血瘀者宜养血活血化瘀，血热者宜滋阴养血，而不轻易用苦寒泄热之品...
癫痫狂妄之证，宜以人事制之，非药石能疗也，须诊察其由以平之（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）
1891 癫痫狂妄之证，宜以人事制之，非药石能疗也，须诊察其由以平之。（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）癫、狂、痫均属于以精神错乱、神志失常为主要表现的病证，其病机除与痰、瘀、气、火、虚等有关外，与情志刺激也密切相关。故凡治疗此类疾病，在...
癫狂由七情所郁，遂生痰涎，迷塞心窍（明·戴思恭《证治要诀·癫狂》）
1890 癫狂由七情所郁，遂生痰涎，迷塞心窍。（明·戴思恭《证治要诀·癫狂》）癫与狂都是精神失常的疾患，二者虽有区分，但可相互转化，故每并称。癫狂的常见成因，每与思虑太过，所求不遂，肝气郁滞有关。肝气被郁，则脾气失运，水湿内停，而酿成痰...
地土不同，用药迥别（清·程国彭《医学心悟·论汗法》）
1965 地土不同，用药迥别。（清·程国彭《医学心悟·论汗法》）此条强调治病用药必须因地制宜。自然环境是人体赖以生存的外在条件，地域有高下南北之分，气候条件、自然环境迥然有异，人的生活习性也各不相同，因而人体赋质也有明显差别。例如我国西...
德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）
0621 德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）在养生学中，一个重要的方面，要培养高尚的情操和优良的品德。古人很早就注意到这个问题。德行的完善，包括恬淡宁静，不为世俗所扰，不为名利所困，安定情绪，不贪欲...
得于心，应于手，有成法必有成效也（清·程文囿《医述》朱钦成序）
0289 得于心，应于手，有成法必有成效也。（清·程文囿《医述》朱钦成序）唯有得于心，对医道娴熟于胸，融会贯通，方能应于手，药到病除，妙手回春。唯有成法在胸，掌握理法方药的法度，才能在实践中卓有成效。研究医学，并不是简单地继承和重复，也...
得阳则生，失阳则死（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）
0807 得阳则生，失阳则死。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）人体之阳气，具有温煦、推动、激发、兴奋、蒸腾、气化等作用。脏腑经络等生理功能非阳气不能发动，人体一切生命活动非阳气不能维持。阳气主动，最易耗散。外邪（尤其是寒、湿之邪）入侵...
得神者昌，失神者亡（《素问·移精变气论》《素问·本病论》）
0808 得神者昌，失神者亡。（《素问·移精变气论》《素问·本病论》）“神”指精神，也包括“神色”“神气”等，是人体生命活动的总体表现。神以先天之精及后天水谷精微所化生的气、血、津液为物质基础，并通过脏腑的功能活动反映出来。神气旺盛，表...
道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久（《素问·气交变大论》）
0293 道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。（《素问·气交变大论》）道，即规律、事理。道者，指掌握规律的人。研究任何学问，贵在研究掌握它的变化规律；而要正确了解并掌握它的规律，必须具有广博的知识。上知天文，明了日月星辰的变化...
道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生（《淮南子·天文训》）
0123 道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。（《淮南子·天文训》）道是世界万物发生、发展和变化的基本规律，而道又本于气，所谓“通天下一气耳”（《庄子·知北游》）。“一而不生，故分而为阴阳”意思是，“一”是混沌不分的，还...
道气令和，引体令柔（《庄子·刻意》李颐注）
0587 道气令和，引体令柔。（《庄子·刻意》李颐注）道，导引，是中国古代用以强身治病的一种养生方法。文献记载以《庄子》为最早。《刻意》云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”关于导引...
当刺井者，只泻其荥；若当补井，则必补其合（元·滑寿《难经本义·七十三难》）
1195 当刺井者，只泻其荥；若当补井，则必补其合。（元·滑寿《难经本义·七十三难》）针刺治疗各经的虚证和实证，有《难经》所倡导的“虚则补其母，实则泻其子”的子母补泻配穴法。这是根据各经五腧穴配合五行而来。有几经的“子穴”或“母穴”正好...
当补之时，从卫取气；当泻之时，从营置气（《难经·七十六难》）
1194 当补之时，从卫取气；当泻之时，从营置气。（《难经·七十六难》）此语是指导针刺补泻法的重要原则。补法要从卫分取气，即将针于浅部得气，再由浅而深向下按（插），以起引气深入的作用；泻法要从营分散气，即将针插向深部，再由深而浅向上抽提...
淡以补脾（清·陈念祖《新方八阵砭·补阵》）
2645 淡以补脾。（清·陈念祖《新方八阵砭·补阵》）中药除了有辛、甘、酸、苦、咸五味以外，还有淡和涩两味。其中涩味和酸味作用相同，淡味没有特殊的滋味，一般和甘味并列，称“淡附于甘”。药之五味主要由味觉器官辨别，也可根据临床治疗中反映出...
但知医而不知有《景岳全书》不可，知景岳而不知偏于温补之害不可（清·李文荣《知医必辨·论〈景岳全书〉》）
0251 但知医而不知有《景岳全书》不可，知景岳而不知偏于温补之害不可。（清·李文荣《知医必辨·论〈景岳全书〉》）《景岳全书》为明末著名医家张介宾医学思想和临床经验的代表作。洋洋百余万言，凡医论、脉学、本草、方剂、内外妇儿各科证治等，无...
疸证，服解利之药，久而不愈，皆作虚论（清·程文囿《医述·疸》）
2101 疸证，服解利之药，久而不愈，皆作虚论。（清·程文囿《医述·疸》）湿热黄疸用解热清利之类药物治疗本是正理，但是如果久用未愈，说明疾病已不属湿热，而转向虚的一面。久病必兼虚，治疗立法自然宜作相应的改变，才能获效。黄疸日久，虽然具有...
胆者，中正之官，决断出焉（《素问·灵兰秘典论》）
1077 胆者，中正之官，决断出焉。（《素问·灵兰秘典论》）胆在精神意识方面具有判断事物、作出决定的能力。《素问·奇病论》说：“肝者，中之将也，取决于胆。”说明肝主谋虑，还须胆作出决断。正如《类经·藏象类》所注：“胆附于肝，相为表里，肝...
胆者，少阳春升之气，春气升则万化安，故胆气春升，则余脏从之（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）
1076 胆者，少阳春升之气，春气升则万化安，故胆气春升，则余脏从之。（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）正如万物的化生须依赖于春气的上升一样，只有胆气升发条达，其余各脏腑的功能才能归于正常。胆气若失于升发，脾胃的清气就不易升散而致下...
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方（《旧唐书·孙思邈传》：“～《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰’谓小心也‘赳赳武夫，公侯干城’谓大胆也‘不为利回，不为义疚’行之方也‘见机而作，不俟终日’智之圆也”）
0174 胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（《旧唐书·孙思邈传》：“～《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰。’谓小心也。‘赳赳武夫，公侯干城。’谓大胆也。‘不为利回，不为义疚。’行之方也。‘见机而作，不俟终日。’智之圆也。”）智欲圆，思虑应圆...
胆为足少阳主开阳气之先，输转一身之阳气，体本阳也；其用主决断，主义，十一脏皆取决于胆，则阴也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
1075 胆为足少阳。主开阳气之先，输转一身之阳气，体本阳也；其用主决断，主义，十一脏皆取决于胆，则阴也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）胆为六腑之一，在足少阳经上，故其体属阳。足少阳胆经循行于人体头、身侧面，如同掌管门户开...
丹溪先生治病不出乎气、血、痰（明·王纶《明医杂著·医论》）
2217 丹溪先生治病不出乎气、血、痰。（明·王纶《明医杂著·医论》）元代著名医家朱震亨，号丹溪，其治内伤杂病首先强调气血分治。如反对一见虚证即用人参、黄芪，认为参、芪适宜于气虚患者，但如用于血虚患者，补气犹如补火，更耗阴血。他又阐发了...
待扁鹊乃治病，终身不愈（东汉·魏朗《魏子》）
0496 待扁鹊乃治病，终身不愈。（东汉·魏朗《魏子》）无病防病，有病早治，是中医学一贯提倡的医疗思想。然而在实际生活中，人们对尽早治病的重要性往往认识模糊。如有的人对小病掉以轻心，有的人认为治病必赖名医。这种信任名医的想法固然无错，但...
带由脾肾之虚滑者多，淫浊由膀胱之湿热者多（明·张介宾《景岳全书·带浊梦遗类》）
2057 带由脾肾之虚滑者多，淫浊由膀胱之湿热者多。（明·张介宾《景岳全书·带浊梦遗类》）此条强调带下病与淫浊病在发病机制上的主要区别。带，即带下，妇女白带异常的病症；淫浊即尿浊，指小便混浊，白如泔浆，而溲时无尿道疼痛的疾患。带下病起病...
大约心细则眼明，而理明则心细，多读书，辨证则理明识广（清·魏荔彤《金匮要略方论本义》卷一）
0188 大约心细则眼明，而理明则心细，多读书，辨证则理明识广。（清·魏荔彤《金匮要略方论本义》卷一）此条强调为医者须多读书。唯有多读书，辨证方能道理明畅，见识广泛，从而准确无误。就“理明”“心细”“眼明”三者的关系而言，作者认为理明所...
大约病遍于一方，延门阖户，众人相同，皆时行之气，即杂气为病也（明·吴有性《温疫论·杂气论》）
1454 大约病遍于一方，延门阖户，众人相同，皆时行之气，即杂气为病也。（明·吴有性《温疫论·杂气论》）杂气是六淫病邪之外的一类病邪的总称，其气种种不一，故以“杂”名之。吴氏在描述时行病流行特点的同时，提出“杂气”这一病原概念。“时行之...
大小便不禁者，其责在肾（清·程文囿《医述·大便》）
1451 大小便不禁者，其责在肾。（清·程文囿《医述·大便》）大小便不禁可见于多种疾病，如中风脱证、腰脊损伤等。就慢性疾患而言，二便不禁，难以自控，则与肾的功能失常关系最为密切。《素问·五常政大论》：“其脏肾……其主二阴。”二阴即肛门与...
大热而甚，寒之不寒，是无水也（唐·王冰《素问·至真要大论》注）
1896 大热而甚，寒之不寒，是无水也。（唐·王冰《素问·至真要大论》注）热甚病证，当以苦寒药物直折其热，所谓“热者寒之”。如果施用苦寒清热药物而其热不减，则提示其病证不是单纯的外邪侵犯所致实热证，而是阴液不足所致阴虚内热，故谓“无水”...
大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海（《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏；别出两行，营卫之道其～出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”）
0644 大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。（《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏；别出两行，营卫之道。其～出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。”）大气，指宗气。《内经》原意是指水谷入于胃之后，化生精微，...
大气之入于脏腑者，不病而卒死矣（《灵枢·五色》）
1452 大气之入于脏腑者，不病而卒死矣。（《灵枢·五色》）此条的大气指大邪之气，即强烈的致病因素。病情之顺逆吉凶，乃取决于人体正气之强弱以及入侵邪气之轻重。如果元气亏虚，大邪之气容易迅速侵害脏腑，此时虽然病象尚不及显露，也可能出现衰竭...
大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣（清·喻昌《医门法律·大气论》）
0643 大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣。（清·喻昌《医门法律·大气论》）喻氏此语是对《素问·六微旨大论》“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”的阐发。所谓“大气”，是指聚于胸中的阳气，即宗气，是支持全身生命活动的基本...
大络犹木之干，行有出入；孙络犹木之枝，散于肌腠（明·张介宾《类经·经络之辨刺诊之法》）
1151 大络犹木之干，行有出入；孙络犹木之枝，散于肌腠。（明·张介宾《类经·经络之辨刺诊之法》）经络分为经脉和络脉两大类。络脉又可分为别络、浮络、孙络三类。此所言“大络”，盖指经脉所派生的较大络脉。据《灵枢·经脉》记载，十二经脉和督脉...
大惊卒恐，则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆（《灵枢·口问》）
1457 大惊卒恐，则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆。（《灵枢·口问》）有所大惊或突然受到恐吓，往往导致剧烈的情志变动，由此而损及脏腑，造成气血逆乱，不相协调。甚则血气分离，阴阳之气散乱，经络之气不相顺接，脉道不得通畅...
大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死（《素问·六元正纪大论》）
2158 大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。（《素问·六元正纪大论》）衰，削减。积聚之证，多由气滞血瘀形成，以腹内结块，或胀或痛为主症。临床上见有较严重的积聚证，一般多采用攻邪法，或行气消积，或活血化瘀，或磨积攻坚。但在攻伐之时...
大饥之后，必有大疫（清·程文囿《医述·疫》）
1453 大饥之后，必有大疫。（清·程文囿《医述·疫》）大饥指饥荒而言。瘟疫流行，其形成的原因，虽然由于强烈的病邪即所谓疫气的侵犯，但与机体抵抗力（免疫力）的强弱关系甚密。如遇大灾之年，人民流离失所，饥寒交迫，人体正气必然受损，而无力抵...
大黄走而不守，黄连守而不走（明·吴有性《温疫论·妄投寒凉药论》）
2541 大黄走而不守，黄连守而不走。（明·吴有性《温疫论·妄投寒凉药论》）大黄、黄连均为苦寒之品，但二者有明显不同的作用。大黄苦寒而善泄，有泄热通肠、破积行瘀之功，为泻火破积之要药，故谓之“走而不守”。黄连有泻火解毒、清热燥湿之力，尤...
大寒而甚，热之不热，是无火也（唐·王冰《素问·至真要大论》注）
1897 大寒而甚，热之不热，是无火也。（唐·王冰《素问·至真要大论》注）大寒病证，当用热药治疗，所谓“寒者热之”。如果施用热药祛寒而其寒不减，则提示其病证不是单纯的寒邪侵犯所致寒实证，而是阳气不足而致虚寒内生，是以谓之“无火”。可见，...
大凡治痰用利药过多，致脾气虚，则痰易生而多（元·朱震亨《丹溪心法·痰》）
2155 大凡治痰用利药过多，致脾气虚，则痰易生而多。（元·朱震亨《丹溪心法·痰》）痰饮之证，多属阳虚阴盛，本虚标实。治疗当标本兼顾，攻补兼施。若徒知通利逐痰，每易过伤脾胃之气，反致水湿不运，生痰更多。若脾虚不能输精以养肺，水谷之精不从...
大凡望诊，先分部位，后观气色，欲识五色之精微，当知十法之纲领（清·汪宏《望诊遵经·相气十法提纲》）
1301 大凡望诊，先分部位，后观气色，欲识五色之精微，当知十法之纲领。（清·汪宏《望诊遵经·相气十法提纲》）此条说明望面色的要点、步骤和察色的具体方法。先要分清部位。因面部各个具体部位可分别反映不同内脏的情况，如印堂眉间为肺所反映的部...
大凡体虚失聪，治在心肾；邪干窍闭，治在胆经（清·程曦《医家四要·耳聋肾经之病》）
2154 大凡体虚失聪，治在心肾；邪干窍闭，治在胆经。（清·程曦《医家四要·耳聋肾经之病》）听力减退的原因，有正虚与邪实二端。一般说来，若因身体虚弱，正气不足所致者，每责之于心肾。肾开窍于耳，肾精充沛，上濡于窍，则听力聪敏。如果肾精亏损...
大凡脉证不合者，中必有奸必先察其虚，以求根本，庶乎无误（明·张介宾《景岳全书·从舍辨》）
1300 大凡脉证不合者，中必有奸。必先察其虚，以求根本，庶乎无误。（明·张介宾《景岳全书·从舍辨》）患者的症状与脉象反映相同的病机，称为脉证相应；症状与脉象的表现不一致甚至相反，称为脉证不相应。古人认为，脉与证不相应时，其中必有一真一...
大发湿家汗，亡阳亦作痉（元·朱震亨《丹溪手镜·湿暍痉》）
2156 大发湿家汗，亡阳亦作痉。（元·朱震亨《丹溪手镜·湿暍痉》）湿邪为病，诸如风湿、湿温等病证，初起多可出现头痛恶寒、身体疼重等症，有似伤寒。若不作详辨而大发其汗，以冀一汗而解，其结果非但湿邪不能从汗而除，且有可能出现气随汗泄的亡阳...
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之无使过之，伤其正也（《素问·五常政大论》）
2540 大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。（《素问·五常政大论》）治疗疾病的实质是祛除致病因素，调整人体功能。然而祛邪之法用之得当，方能除病；用之不...
大抵诸病多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或用药杂乱而成郁，故凡病必参郁治（明·张介宾《景岳全书·郁证》）
1456 大抵诸病多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或用药杂乱而成郁，故凡病必参郁治。（明·张介宾《景岳全书·郁证》）郁，既可理解为情志不舒、气机郁结一类病证，也可理解作气机郁滞的病理状态，凡结聚不得发越，当升不升，当降不降，当变...
大抵五色之中，须以明润为主，而明润之中，须有蕴蓄若一概发华于外，亦凶兆也（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）
1302 大抵五色之中，须以明润为主，而明润之中，须有蕴蓄。若一概发华于外，亦凶兆也。（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）中医望诊将人体肤色分为五种，即青、赤、黄、白、黑，称为五色诊。由于个体特性或环境影响，人的肤色各有差异。但无论偏...
大抵疼痛实泻，痒麻虚补（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1150 大抵疼痛实泻，痒麻虚补。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）疼痛一般多属实证，针刺宜用泻法；痒和麻一般多属虚证，针刺宜用补法。因为疼痛多为实邪阻滞经络，气血运行不畅所致；痒、麻则是经络气血虚少，不能濡润肌肤而成。如血虚风燥、肝肾不...
大抵食有所犯，病从而生非为不食，但不过食为贵，过食自然有伤（明·万全《万氏家传点点经·二十五症酒毒成瘕久染变色》）
0308 大抵食有所犯，病从而生。非为不食，但不过食为贵，过食自然有伤。（明·万全《万氏家传点点经·二十五症酒毒成瘕久染变色》）气、血、津液等是构成和维持人体生命活动的基本物质，其化生均以饮食作为原料，饮食是生命活动过程中必不可少的。然...
大抵人不能常动，亦不能常静常动则胶于阳，而有以失于阴；常静则胶于阴，而有以失于阳阴阳偏胜，则伤之者至矣（元·李冶《敬斋古今黈》卷五）
0015 大抵人不能常动，亦不能常静。常动则胶于阳，而有以失于阴；常静则胶于阴，而有以失于阳。阴阳偏胜，则伤之者至矣。（元·李冶《敬斋古今黈》卷五）阴阳的动态平衡是人体得以正常生存的条件。人在日常生活中或动或静，对于体内的阴阳消长具有非...
大抵狂为痰火实盛，癫为心血不足（明·虞抟《医学正传·癫狂痫证》）
1455 大抵狂为痰火实盛，癫为心血不足。（明·虞抟《医学正传·癫狂痫证》）癫以精神抑郁，静而少动为特征；狂以狂躁刚暴，动而多怒为特征。一般而言，狂证多因五志之火不得宣泄，炼液成痰，或肝火乘胃，津液被熬，结成痰火；或痰结日久，郁而化火，...
大抵病在上，宜求之下；在下，宜求之上（明·胡慎柔《慎柔五书·师训》）
2157 大抵病在上，宜求之下；在下，宜求之上。（明·胡慎柔《慎柔五书·师训》）人体是一个有机的整体，上下、左右、内外浑然一体，不可分割。在病理情况下，局部的病变和上下左右内外往往有千丝万缕的联系。因此，病症部位偏上，每可从临床主证所在...
大抵病人身轻，自能转侧者，为轻；若身体沉重，不能转侧者，为重（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）
1895 大抵病人身轻，自能转侧者，为轻；若身体沉重，不能转侧者，为重。（清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》）患者肢体的活动情况，与气血的盛衰、疾病的轻重有密切的关系。从中可以估计疾病大概的趋势。一般而言，患者自觉身体轻便，转侧自如的，...
大肠主津，小肠主液（金·李杲《脾胃论·大肠小肠五脏皆属于胃胃虚则俱病论》）
0855 大肠主津，小肠主液。（金·李杲《脾胃论·大肠小肠五脏皆属于胃胃虚则俱病论》）津液是机体一切正常水液的总称。津和液，同属于体液，均来源于饮食，经脾胃生化而成，故多合称。但津和液亦有一定区别。质地较清稀，流动性较大，起滋润作用的，...
大肠之所以能传导者，以其为肺之腑；肺气下达，故能传导（清·唐宗海《医经精义·脏腑之官》）
0853 大肠之所以能传导者，以其为肺之腑；肺气下达，故能传导。（清·唐宗海《医经精义·脏腑之官》）肺与大肠，一脏一腑，一阴一阳，通过经脉相互络属，互为表里。肺手太阴之脉下络大肠，上膈属肺，而大肠手阳明之脉络肺，下膈属大肠，由此而组成表...
大肠者，传道之官，变化出焉（《素问·灵兰秘典论》）
0856 大肠者，传道之官，变化出焉。（《素问·灵兰秘典论》）饮食水谷精微的腐熟，小肠的分清别浊之后，其糟粕部分由小肠下注回肠，经大肠，变化成为粪便，通过直肠，由肛门排出体外。可见大肠的基本功能是传导糟粕。一旦大肠功能紊乱，即可出现排便...
大肠有寒者，多鹜溏；有热者，便肠垢小肠有寒者，其人下重便血；有热者，必痔（《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）
1894 大肠有寒者，多鹜溏；有热者，便肠垢。小肠有寒者，其人下重便血；有热者，必痔。（《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）鹜（wù），即鸭子。鸭粪稀溏，水粪混杂。大肠为传导之官，其病变有寒热之别。大肠有寒的人，不能收摄水谷渣滓中的余...
大肠为手阳明主传化，主变化，体本阳也；其用主纳小肠之糟粕而降浊，则阴也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
0854 大肠为手阳明。主传化，主变化，体本阳也；其用主纳小肠之糟粕而降浊，则阴也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）大肠为六腑之一，是手阳明经上的脏器。为“传导之官”，变化糟粕为粪便，并传导粪便以排出体外。细考吴鞠通所言体用...
大便秘结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎？（清·陈士铎《石室秘录·大便燥结》）
0857 大便秘结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎？（清·陈士铎《石室秘录·大便燥结》）肺与大肠互为表里。肺主肃降，肺气宜清宜降。通过肺气的肃降作用，大肠之气也随之下降，发挥其传导功能。肺为娇脏，喜清润而忌温燥。如肺因外邪侵袭或情志忧...
寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也（《难经·一难》）
1299 寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。（《难经·一难》）寸口，又称气口、脉口，为两手腕桡骨头内侧经脉搏动处。其属于手太阴肺经，而肺朝百脉，全身经脉营卫气血均汇聚于此，可反映出五脏六腑和气血津液的变化，因而诊脉法选取了寸口。...
寸寸人身皆是穴，但开筋骨莫狐疑（明·杨继洲《针灸大成·行针总要歌》）
1149 寸寸人身皆是穴，但开筋骨莫狐疑。（明·杨继洲《针灸大成·行针总要歌》）经穴遍布于全身，极言其多，故说“寸寸皆是”。经穴是经气聚散之处，位于分肉和筋骨之间，因而取穴时必须避开筋骨，按照定位分寸，找取筋骨间的凹陷和敏感处。此歌所说...
存想者，以意御气之道，自内而达外者也；按摩者，开关利气之道，自外而达内者也（明·徐春甫《古今医统大全·养生余录》）
0396 存想者，以意御气之道，自内而达外者也；按摩者，开关利气之道，自外而达内者也。（明·徐春甫《古今医统大全·养生余录》）存想是一种“存我之神”“想我之身”的静功锻炼方法。通过集中意念，以意领气，起到通调全身经脉气血的作用。此法属于...
存得一分血，便保得一分命（清·唐宗海《血证论·吐血》）
2249 存得一分血，便保得一分命。（清·唐宗海《血证论·吐血》）血之于人，至贵至重。人体各脏腑、组织、器官须臾不能离开血的濡养和滋润。因此，对于大量失血之人，唯以止血为第一要法。“存得一分血，便保得一分命”。若血溢不止，必致血竭神丧气...
粗守形，上守神（《灵枢·九针十二原》）
1285 粗守形，上守神。（《灵枢·九针十二原》）技术粗劣的医生，只知道拘守皮肉筋骨之形迹而行针刺之法，技术高明的医生，才注意运用针刺来调整患者的神气，即根据患者神气的盛衰、血气的虚实，灵活地运用针刺补泻手法。此条强调针刺治病必先审察患...
粗守关，上守机，机之动，不离其空（《灵枢·九针十二原》）
1284 粗守关，上守机，机之动，不离其空。（《灵枢·九针十二原》）“粗”即粗工，指技术比较低劣的医生；“上”即上工，指高明的医生。一般医生只知道在肢体上进行针刺，而高明的医生则了解整体的功能变化，掌握穴位（空穴）的作用。针刺时要仔细观...
粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休（明·沈仕《林下盟》）
0566 粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休。（明·沈仕《林下盟》）“三平四满”亦作“三平二满”，皆是平稳度日之意。此句源自北宋黄庭坚《四休居士诗序》，其曰：“太医孙君昉，字景初，为士大夫发药，多不受谢，自号...
腠理发泄，汗出溱溱，是谓津（《灵枢·决气》）
0811 腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。（《灵枢·决气》）溱溱（zhēn zhēn），盛多貌。津液是机体一切正常水液的总称，汗液是津液外泄的一部分。当水液行至皮肤肌腠之间，在阳气的作用下（“阳加于阴”），使玄府腠理疏泄开发，这部分液体从玄...
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱（《素问·四气调神大论》）
0351 从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。（《素问·四气调神大论》）人与自然息息相通。自然界中，万物（包括人类）的生、长、衰、亡与四季阴阳的变化密切相关，这是中医学理论中整体观念的体现，是一个普遍规律。顺应这一规律，生命活动就...
刺之要，气至而有效（《灵枢·九针十二原》）
1240 刺之要，气至而有效。（《灵枢·九针十二原》）针刺要得气，即取得感应，才能见功效。但因不同部位、不同深度、不同体质、不同病情，会有不同的感应，得气时必须区分清楚。如以浅刺不出血为刺卫气，较深而出血为刺营气，较深不出血而有和缓的酸...
刺实者须其虚，刺虚者须其实（《素问·宝命全形论》）
1242 刺实者须其虚，刺虚者须其实。（《素问·宝命全形论》）针刺对于实证要使之虚，对于虚证要使之实，这是补泻法的基本要求。由泻实补虚的原则而规定的具体补泻方法，包括进出针过程的徐疾，针刺的深浅，运针时的捻转和提插，出针后的按压或开放，...
刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国（《韩非子·安危》）
0465 刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。（《韩非子·安危》）人有病患，医生用针刺治疗，虽然进针时体肤难免会有短暂的疼痛，但可以调整体内阴阳，祛除病邪，恢复健康，使身体获得长久的益处。国君有错误，贤臣忠言劝谏...
刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之（《灵枢·根结》：“膏粱菽藿之味，何可同也？气滑即出疾，其气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾以此观之，～”）
1241 刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之。（《灵枢·根结》：“膏粱菽藿之味，何可同也？气滑即出疾，其气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，～”）针刺治病宜因人制宜，不同体质的人，其生理、病...
飺食者，不肥体（《管子·形势》）
0620 飺食者，不肥体。（《管子·形势》）飺（cí）食，厌食。肥，此指强壮。此条指出厌食之害。生命依赖于饮食的滋养，人要健康长寿，饮食事关重大。饮食的第一要义，就是摄取营养，且要全面均衡，因为食物中谷肉果菜，皆为生命活动所必需。“恶食...
唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也（《难经·四十四难》）
1083 唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也。（《难经·四十四难》）冲门，通道的门户。此条所说七冲门是人体整个消化过程的门户。口唇称作飞门，亦即扉门，言口唇开合，犹如门户...
唇焦干燥裂为脾热，唇赤肿为胃湿热，鲜红为火盛，淡白为气虚，淡而四绕走白晕为亡血，青黑为寒（清·何梦瑶《医碥·望色》）
1408 唇焦干燥裂为脾热，唇赤肿为胃湿热，鲜红为火盛，淡白为气虚，淡而四绕走白晕为亡血，青黑为寒。（清·何梦瑶《医碥·望色》）脾开窍于口，其华在唇。手足阳明经又环绕口唇，故望唇可以了解脾胃功能及全身气血情况。唇焦燥裂为脾经积热上熏，损...
纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也（《庄子·刻意》）
0457 纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。（《庄子·刻意》）庄子在《刻意》篇中集中论述了养神之道。他首先批判了隐居、游学、出仕、避世、养形等各种弊病，要求对刻意（在思想意志上严厉地要求自己）、仁义、功名、隐居...
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏要增辛减却苦，秋辛可省便加酸，季月可咸甘略戒，自然五脏保平安（清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》）
0484 春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏要增辛减却苦，秋辛可省便加酸，季月可咸甘略戒，自然五脏保平安。（清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》）古人根据四时五脏的配属关系阐述欲食的宜忌，如春季肝木较为旺盛，夏季心火较为旺盛，秋季肺金较为...
春宣脏腑，夏补丹田，秋温脾胃，冬凉上膈（明·周履靖《夷门广牍·益龄单》）
0493 春宣脏腑，夏补丹田，秋温脾胃，冬凉上膈。（明·周履靖《夷门广牍·益龄单》）中医四时养生各有特点。春季属木，有生发之性，在五脏对应于肝，故春季养生防病应注重宣发肝气，宜食辛甘发散之品，忌食酸收之味；夏季气温较高，人体易受暑邪侵犯...
春夏宜早起，秋冬任晏眠晏忌日出后，早忌鸡鸣前（明·胡文焕《寿养丛书·养生要诀》）
0486 春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。（明·胡文焕《寿养丛书·养生要诀》）晏，晚。每天何时起床，看起来是微不足道的个人习惯问题，实际上也影响着健康和寿命。中医学认为，人与自然是统一的整体，根据四时阴阳元气的消长变化，...
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“察岁时于天道，定形气于予心，～”）
1257 春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“察岁时于天道，定形气于予心，～”）针刺治病，进针的深度极为紧要。过浅则不能却病，过深每易伤及脏腑要害，故宜讲究。古人认为，除根据病况、部位以定深浅之外，还须参合天时...
春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴（唐·王冰《素问·四气调神大论》注）
0485 春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。（唐·王冰《素问·四气调神大论》注）阳，指生长之气，即少阳、太阳之气。阴，指收藏之气，即少阴、太阴之气。《内经》根据春生、夏长、秋收、冬藏四时生化规律，提出了“春夏养阳、秋冬...
春伤于风，夏生飧泄（《素问·阴阳应象大论》）
1733 春伤于风，夏生飧泄。（《素问·阴阳应象大论》）飧（sūn）泄指完谷不化的泄泻。风为春季当令之气。春伤于风，如果立即发病，是为外感，可见发热恶寒、汗出等表证，如果不立即发病，风邪留连于内，至夏季可引发完谷不化的泄泻。因为肝胆旺于...
春伤于风，夏伤于暑，长夏伤于湿，秋伤于燥，冬伤于寒（清·喻昌《医门法律·伤燥门》）
0111 春伤于风，夏伤于暑，长夏伤于湿，秋伤于燥，冬伤于寒。（清·喻昌《医门法律·伤燥门》）风、暑、湿、燥、寒为自然界之五气，若侵袭人体，即为外感病邪。五气变化及其侵犯人体而发病有一定的季节性。按事物五行属性的归类，春季属木，风气亦属...
春“嘘”明目本持肝，夏至“呵”心火自闲，秋“呬”定知金肺润，冬“吹”唯令坎中安，三焦“嘻”却除烦热，四季长“呼”脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤甚保神丹（明·傅仁宇《审视瑶函·动功六字延寿诀》）
0487 春“嘘”明目本持肝，夏至“呵”心火自闲，秋“呬”定知金肺润，冬“吹”唯令坎中安，三焦“嘻”却除烦热，四季长“呼”脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤甚保神丹。（明·傅仁宇《审视瑶函·动功六字延寿诀》）此为古代呼吸吐纳却病延年之法。四...
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣（《庄子·刻意》：“～此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”）
0438 吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。（《庄子·刻意》：“～此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”）“吹”谓出气快，“呴（xū）”谓出气慢。“吐故”谓吐出废浊之气，“纳新”谓吸进新鲜之气。“熊经”谓像熊一样地悬吊树上...
喘症之因，在肺为实，在肾为虚（清·叶桂《临证指南医案·喘》邵新甫按）
2117 喘症之因，在肺为实，在肾为虚。（清·叶桂《临证指南医案·喘》邵新甫按）喘是以呼吸急促，甚至张口抬肩、鼻翼扇动为特征的病证。大致可分为虚、实两类。外邪、痰浊及肝郁气逆等壅阻肺气所致之喘属实。症见呼吸深长有余，呼出为快，气粗声高，...
喘必生胀，胀必生喘（清·程文囿《医述·肿胀》）
1822 喘必生胀，胀必生喘。（清·程文囿《医述·肿胀》）肺主呼吸，喘本属肺病。肺为气之主，有调节全身气机的作用，肺病喘促，则气机升降失常而胸闷憋胀。肺又有调节全身水液的功能，肺气喘促，则水道通调异常，水液潴留而成水胀等病证。胀病多起于...
初治之道，法当峻猛；中治之道，法当宽猛相济；末治之道，法当宽缓（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》：“治病分初中末三法初治之道，法当峻猛缘病得之新暴，当以峻猛之药急祛之不使病邪久居身中为害也中治之道，法当宽猛相济，养正祛邪相济而兼治之末治之道，法当宽缓，广服平善无毒，用其安中养血气，俾邪自去”）
2328 初治之道，法当峻猛；中治之道，法当宽猛相济；末治之道，法当宽缓。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》：“治病分初中末三法。初治之道，法当峻猛。缘病得之新暴，当以峻猛之药急祛之。不使病邪久居身中为害也。中治之道，法当宽猛相济，养正...
