初诊立方，宜小其制不及，可以进补；太过，恐挽救为难也（清·李文荣《知医必辨·论初诊用药》）
2327 初诊立方，宜小其制。不及，可以进补；太过，恐挽救为难也。（清·李文荣《知医必辨·论初诊用药》）小其制，即制小方，一般指药味少、剂量轻的方剂。初次诊治，对证情或未充分明确，即使辨证正确，亦宜谨慎行事，先用小剂，药味较少，剂量较轻...
初用止血，以塞其流；中用清热凉血，以澄其源；末用补血，以复其旧（清·萧壎《女科经纶·崩漏》）
2326 初用止血，以塞其流；中用清热凉血，以澄其源；末用补血，以复其旧。（清·萧壎《女科经纶·崩漏》）此条系妇科崩证治疗原则。崩，即血崩，形容月经量多如冲，来势猛急。崩证初起，急当补气止血，以堵塞其源流，避免虚脱，此即急则治标之法。待...
初为气结在经，久则血伤入络（清·叶桂《临证指南医案·积聚》：“初病胀痛无形，久则形坚似梗，是～”）
1684 初为气结在经，久则血伤入络。（清·叶桂《临证指南医案·积聚》：“初病胀痛无形，久则形坚似梗，是～”）凡感受风寒湿热之邪，或情志所伤，或过度操劳，皆能导致气血不和而伤人经络。疾病初起，经气结滞，表现为局部胀痛，但无形可见，或痛无...
初痢身热脉浮者，可解表；初痢身热脉沉者，可攻下（清·李用粹《证治汇补·痢疾》）
2329 初痢身热脉浮者，可解表；初痢身热脉沉者，可攻下。（清·李用粹《证治汇补·痢疾》）痢疾以腹痛、里急后重、下痢赤白脓血为主症，多发生于夏秋时节。痢疾初起，若兼见身热恶寒、头痛骨节疼痛、脉浮，说明病在表，可用解表之法，使外来之邪仍从...
初病在经，久痛入络（清·叶桂《临证指南医案·胃脘痛》邵新甫按）
1685 初病在经，久痛入络。（清·叶桂《临证指南医案·胃脘痛》邵新甫按）一般而言，发生疾病而致疼痛的，初病多缘气滞，久病必致血瘀。这是因为血的运行有赖于气的推动，气行则血行，气滞则血瘀。《临证指南医案·胃脘痛》邵新甫按：“初病在气，久...
出入废则神机化灭，升降息则气立孤危（《素问·六微旨大论》）
1573 出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。（《素问·六微旨大论》）此两句互备，指人气的升降出入废止将导致神机、气化的灭绝。《素问》的基本自然观认为，气是构成自然万物的基本物质，升降出入是气运动的基本形式，自然界的生长化收藏，人体的生...
愁忧恐惧则伤心（《灵枢·邪气脏腑病形》）
1856 愁忧恐惧则伤心。（《灵枢·邪气脏腑病形》）心主神明，为精神之所居。愁忧恐惧，均属情志活动，是人对外界事物刺激的不良心理反应。当强烈或长期持久的情志刺激（不仅仅是愁忧恐惧），超过人体正常生理活动范围，就可以导致脏腑阴阳气血的功能...
虫能为患者，终是脏气之弱，行化之迟，所以停聚而渐致生虫耳（明·张介宾《景岳全书·诸虫》）
1615 虫能为患者，终是脏气之弱，行化之迟，所以停聚而渐致生虫耳。（明·张介宾《景岳全书·诸虫》）虫，指人体肠道寄生虫。如蛔虫寄生于肠道，导致脾胃运化失常，气机郁滞，从而出现脐腹阵痛、泛吐清涎、面部白斑等临床症状。一般而言，恣食生冷、...
冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子（唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·上古天真论》注）
1202 冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。（唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·上古天真论》注）在奇经八脉中，冲任二脉与女子月经、胎孕关系最大。冲脉贯通全身上下，总领十二经之血气，对脏腑经络的血液有溢蓄的调节作用，故有血海之称。任脉...
冲任之脉盛，脾胃之气壮，则乳汁多而浓，衰则淡而少（明·薛己《女科撮要·乳痈乳岩》）
1206 冲任之脉盛，脾胃之气壮，则乳汁多而浓，衰则淡而少。（明·薛己《女科撮要·乳痈乳岩》）冲为血海，是全身气血汇聚之所；任为阴脉之海，总司全身的精血、津液。冲任二脉与妇女的月经、孕育密切相关。妇女未受孕时，冲任二脉主要为月经的生成、...
冲任之脉，为经脉之海，血气之行，外循经络，内荣脏腑（隋·巢元方《诸病源候论·妇人杂病诸候》）
1205 冲任之脉，为经脉之海，血气之行，外循经络，内荣脏腑。（隋·巢元方《诸病源候论·妇人杂病诸候》）冲脉总领诸经气血，有“十二经脉之海”之称。任脉循行于腹部正中线，多次与足三阴经及阴维脉交会，主一身之阴。凡精血、津液等阴液，皆由任脉...
冲任之本在肾（明·赵献可《医贯》）
1204 冲任之本在肾。（明·赵献可《医贯》）从经络连系的角度来看，冲任二脉皆起于胞中，而“胞脉者系于肾”（《素问·奇病论》），故冲任二脉与肾实有联系。此外，二脉通于足少阴肾经。如冲脉，其前行者，于气冲穴并足少阴肾经挟脐上行，至胸中而散...
冲任为血之海（明·张介宾《类经·藏象类》）
1208 冲任为血之海。（明·张介宾《类经·藏象类》）冲任二脉属奇经八脉，同起于胞中。冲脉调节十二经之气血，是总领诸经气血的要冲。当经络脏腑气血有余时，冲脉能加以溢蓄和储存，不足时能给予灌注和补充，以维持人体各组织器官正常生理活动的需要...
冲脉者，五脏六腑之海也（《灵枢·逆顺肥瘦》：“夫～五脏六腑皆禀焉”）
1212 冲脉者，五脏六腑之海也。（《灵枢·逆顺肥瘦》：“夫～五脏六腑皆禀焉。”）冲脉称为血海，又称为五脏六腑之海。以其直接承受胃之气血，运行内外上下，内通五脏六腑。上行于头，能“渗诸阳，灌诸精”；下行于足，“渗诸络而温肌肉”。它以胃中...
冲脉为病，逆气里急（《素问·骨空论》）
1209 冲脉为病，逆气里急。（《素问·骨空论》）《难经·二十九难》也有类似论述。冲脉起于胞中，具有调节十二经气血的作用。冲脉气机升降失司，则气从少腹上冲，腹内拘急疼痛，胸脘攻痛，妊娠恶阻。针灸治疗多选用冲脉与其他经脉的交会之穴。冲脉与...
冲脉任脉皆起于胞中，上循脊里，为经络之海（《灵枢·五音五味》）
1210 冲脉任脉皆起于胞中，上循脊里，为经络之海。（《灵枢·五音五味》）冲任二脉皆起于胞中。冲脉之前行者，在气冲穴并足少阴肾经夹脐上行，至胸中而散；其后行者，沿腹腔后壁向上循行于脊里。任脉起胞中，出会阴，上毛际，沿腹部正中线上行，与足...
冲脉隶于阳明，阳明久虚，脉不固摄，有开无阖矣（清·叶桂《临证指南医案·崩漏》）
1214 冲脉隶于阳明，阳明久虚，脉不固摄，有开无阖矣。（清·叶桂《临证指南医案·崩漏》）此所谓开阖，实指冲脉的固摄功能。冲脉为奇经八脉之一，上至头部，下至于足，贯穿全身，为气血的要冲。冲脉又为“血海”，能调节十二经气血，同妇女月经有密...
瘛疭之证，多属心、脾、肝三经（清·张璐《张氏医通·瘛疭》）
1874 瘛疭之证，多属心、脾、肝三经。（清·张璐《张氏医通·瘛疭》）瘛疭（chì zòng），是相当于抽搐、抽风一类的病证，以四肢不自主抽动，甚则颈项强直、角弓反张为特征。瘛，指筋脉拘急而缩；疭，筋脉缓纵而伸。本证之起，或因邪热炽盛、...
齿者，肾之标，骨之本也（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》）
0991 齿者，肾之标，骨之本也。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》）早在《素问》中就已指出，人的一生中，肾气盛则“齿更”及“真牙生而长极”，肾气衰则“齿槁”及“齿发去”。说明肾中精气的盛衰，直接影响着牙齿的生长、枯槁和脱落。...
齿者，骨之所终，髓之所养（隋·巢元方《诸病源候论·牙齿病诸候》）
0992 齿者，骨之所终，髓之所养。（隋·巢元方《诸病源候论·牙齿病诸候》）肾藏精，精生髓，髓养骨。齿为骨之余，也就是所谓“骨之所终”，意指骨长成之后才生齿。说明齿与骨同出一源，均依赖肾中精气的滋养。肾中精气充足，则牙齿生长发育正常，坚...
齿为骨之余，龈为胃之络，热邪不燥胃津，必耗肾液（清·叶桂《温热论》）
1372 齿为骨之余，龈为胃之络，热邪不燥胃津，必耗肾液。（清·叶桂《温热论》）肾主骨，齿为骨之余，牙齿的生长与健康，依赖肾所藏之精的滋养。龈为齿的生着之床，与阳明经脉关系密切，手阳明经络于上齿龈，足阳明经络于下齿龈。因此，观察牙齿和齿...
齿缝流清血，痛者，胃火冲激也，不痛者，龙火内燔（清·叶桂《温热论》）
2040 齿缝流清血，痛者，胃火冲激也，不痛者，龙火内燔。（清·叶桂《温热论》）齿缝出血，须辨胃火和肾火。手足阳明经入于齿龈，故胃火冲激，则见齿痛、龈肿。又肾主藏精而主骨，齿为骨之余，如阴精不足而致肾火上炎，即所谓“龙火内燔”，易致齿牙...
持脉之要有三：曰举，曰按，曰寻（明·张介宾《景岳全书·持脉》）
1382 持脉之要有三：曰举，曰按，曰寻。（明·张介宾《景岳全书·持脉》）诊脉的基本指法有三种：举，即用手指轻轻按在皮肤上，亦名“浮取”；按，用力重按至筋骨，又名“沉取”；寻，手指由轻到重或由重到轻，沿脉管向上下、左右推寻，以体察脉搏应...
惩病克寿，矜壮暴死（唐·柳宗元《河东先生集·敌戒》）
0575 惩病克寿，矜壮暴死。（唐·柳宗元《河东先生集·敌戒》）惩，警惕。克，能够。矜，自恃。善于养生的人，饮食起居时时谨慎，冷暖衣着处处小心，对疾病的发生保持高度警惕，注重预防，所以能够健康长寿。昧于养生的人，往往自恃身体强壮，生活起...
成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣（《素问·六微旨大论》）
0061 成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。（《素问·六微旨大论》）倚是依托，伏是隐藏。倚伏意指互为因果。自然界中万事万物的生成和衰败，都是互为因果的。在事物生成的过程中，已潜伏着衰败的因素；当事物衰败过程开始时，又孕育着新事物生成的...
晨漱不如夜漱（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一）
0557 晨漱不如夜漱。（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一）漱口是口腔保健的基本措施，能清除口中的浊气糟粕，清洁口齿。漱口有晨漱与夜漱的不同，相比之下，夜漱的作用更佳。因为入睡后，唾液量减少，口腔自洁作用减弱，如睡前不将口腔漱清，浊气秽物...
陈莝去而肠胃洁，癥瘕尽而营卫昌（金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆下式》）
2331 陈莝去而肠胃洁，癥瘕尽而营卫昌。（金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆下式》）陈莝，意指久积于体内的代谢废物。癥瘕，腹中的结聚和痞块。其有形可征，坚硬不移，痛有定处者为“癥”，病多在血分；聚散无常，推之可移，痛无定处者为“瘕”，病...
朝不可虚，暮不可实（清·丁其誉《寿世秘典·调摄·养生要论》）
0572 朝不可虚，暮不可实。（清·丁其誉《寿世秘典·调摄·养生要论》）早上不能不吃早饭，晚上则不能吃得太多，提示饮食养生时，要根据不同的时间来做出相应的调整。其一，早饭一定要吃。人入夜睡眠八小时，意味着胃中八小时无食物，晨起活动需要能...
肠中热，则出黄如糜（《灵枢·师传》）
2033 肠中热，则出黄如糜。（《灵枢·师传》）糜，碎烂之状。中医重视辨证的特点，在《内经》中已有多处得到体现。此条通过大便的色泽、形态的改变来判断病位和病证的寒热属性。当然，要作出准确的判断，还需结合其他症状，如肠中热，除大便色黄如糜...
肠者，畅也通畅胃气，去滓秽也（东汉·刘熙《释名·释形体》）
0985 肠者，畅也。通畅胃气，去滓秽也。（东汉·刘熙《释名·释形体》）此条精练地概括了肠道的生理特点，即吸收饮食水谷的精华，排除滓秽，而保持畅通。《素问·五脏别论》云：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”中医经典语句“六腑以通为...
肠鸣之病不必治肠，治脾土而已；亦不必专治脾土，治肝木而已肝木之风静，脾土之气自静（清·陈士铎《辨证奇闻·肠鸣门》）
2316 肠鸣之病不必治肠，治脾土而已；亦不必专治脾土，治肝木而已。肝木之风静，脾土之气自静。（清·陈士铎《辨证奇闻·肠鸣门》）肠鸣指胃肠蠕动引起气液流动而发出的辘辘声。肠主受盛而传化物，故肠鸣音可以反映胃肠的传导消化功能。在一般情况下...
蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也（唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·序》）
0292 蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。（唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·序》）蒇（chǎn），解决。谋，晦昧。生知，即生而知之，言天资之敏慧。标格，即标准、格局。运用当代通俗语言诠释古书字义谓之诂训，亦...
产后杂病，与男子一同，但当兼补兼逐瘀，则病无不愈（明·李梴《医学入门·杂病治法》）
2280 产后杂病，与男子一同，但当兼补兼逐瘀，则病无不愈。（明·李梴《医学入门·杂病治法》）妇女产后发生的杂病，如产后血晕、产后痉证、产后腹痛、产后大便难、产后发热等，治疗方法基本上与男子的同类病证相仿。但是必须注意的是，妇女产后有两...
产后忧惊劳倦，气血暴虚，诸症乘虚易入（清·傅山《产后编·产后总论》）
1643 产后忧惊劳倦，气血暴虚，诸症乘虚易入。（清·傅山《产后编·产后总论》）胎儿临盆之时，产妇气血随胎而去，以致暴虚。胎产本为自然之理，只要注意产后调养，一般很快即能复元。若产后有失调护，或劳倦过度，或忧思惊恐，或寒温不节，每易使病...
产后以去败血为先（清·程文囿《医述·产后》）
2279 产后以去败血为先。（清·程文囿《医述·产后》）产后气血随胎而去，多致气血亏虚，虚则补之，是调理常法。但产后离经之瘀血，一时难尽。瘀血不去，新血不生，去其败血，净其恶露，气血才易恢复。若恶露不行，血闷冲心，则活血行瘀为当务之急。...
产后血晕，其由有三：有使力过多而晕，有下血过多而晕，有下血过少而晕（清·萧壎《女科经纶·产后证上》引陈良甫语）
1642 产后血晕，其由有三：有使力过多而晕，有下血过多而晕，有下血过少而晕。（清·萧壎《女科经纶·产后证上》引陈良甫语）产后血晕，常因气血暴虚所致，细析其因有三：其一，素体虚弱，正气不足，或产育过多，正气耗损，加上产时气血暴虚，又因产...
产后气血两亏，宜于温补，但初产者恶血未行，先宜导滞（清·张志聪《侣山堂类辨·产后论》）
2276 产后气血两亏，宜于温补，但初产者恶血未行，先宜导滞。（清·张志聪《侣山堂类辨·产后论》）产妇气血每随胎儿临盆而多有亏虚，故一般宜温宜补，以益气血，俗所谓“产后一盆冰”，即是此理。若胎儿下盆之后，恶露不行而瘀积于里，上冲于心，致...
产后气血俱去，诚多虚证，然有虚者，有不虚者，有全实者（明·张介宾《景岳全书·论产后当大补气血》）
2277 产后气血俱去，诚多虚证，然有虚者，有不虚者，有全实者。（明·张介宾《景岳全书·论产后当大补气血》）由于分娩时产创出血，及产时用力等原因，故妇女产后每多气血耗损，百节空虚，一般都主张产后大补气血。但是产后除了多虚证之外，亦有不虚...
产后六气外邪为病，当汗，当清，当下，随证治之，速去其邪，兼护其虚（清·石蒂南《医原·女科论》：“～无粮之师，贵在速战，又不可拘于产后宜温不宜凉之说《内经》‘有故无殒’，不专指胎前言之也”）
2278 产后六气外邪为病，当汗，当清，当下，随证治之，速去其邪，兼护其虚。（清·石蒂南《医原·女科论》：“～无粮之师，贵在速战，又不可拘于产后宜温不宜凉之说。《内经》‘有故无殒’，不专指胎前言之也。”）俗有“产后一盆冰，宜温不宜凉”的...
产后癫狂，乃败血上冲（明·薛己《校注妇人良方·产后门》）
1644 产后癫狂，乃败血上冲。（明·薛己《校注妇人良方·产后门》）妇女产后阴血骤虚，阳易浮散。若恶露不下，瘀血停留，则会引起发热，甚者败血上冲，扰乱心神，导致神昏谵语，同时可见恶露不下或量少、色紫黯有瘀块、小腹疼痛拒按、口燥不欲饮、脉...
察色之妙，全在察神（清·喻昌《医门法律·望色论》）
1439 察色之妙，全在察神。（清·喻昌《医门法律·望色论》）观察人体色泽的要领就是看神气的盛衰。《医原·望病须察神气论》说：“不论何色，均要有神气。神气云者，有光有体是也。光者外面明朗，体者里面润泽。”《素问·脉要精微论》曾作过形象的...
察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻（《灵枢·百病始生》）
2141 察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻。（《灵枢·百病始生》）疾病的症状与体征是病理变化的外在反映，有诸内必形诸外。临床可以根据病者的症状和体征诊察疾病的部位和性质。例如中上腹系胃所在部位，故中上腹痛多病在胃；体征方...
察脉需先知“上、下、来、去、至、止”六字，不明此六字，则阴阳虚实不别也（元·滑寿《脉理存真》卷上）
1440 察脉需先知“上、下、来、去、至、止”六字，不明此六字，则阴阳虚实不别也。（元·滑寿《脉理存真》卷上）切脉诊病之首务在于别阴阳虚实。脉法虽有二十八种之多，统观之，无非反映在脉位、脉势、脉率脉律三个方面。而“上、下、来、去、至、止...
查诸脏腑图，脾肝肺肾无不系根于心；核诸经络考，手足阴阳无脉不通于舌（清·杨乘六《临症验舌法·临症以验舌为准统论》）
1051 查诸脏腑图，脾肝肺肾无不系根于心；核诸经络考，手足阴阳无脉不通于舌。（清·杨乘六《临症验舌法·临症以验舌为准统论》）历代流传的各种脏腑图，都标明五脏系根于心。心为五脏六腑之大主。历代流传的各类经络考，皆注明手足阴阳脉通于舌，舌...
藏于精者，春不病温（《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也，故～”）
0626 藏于精者，春不病温。（《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也，故～”）春温是在春季发生的一种温热病证。临床以初起即有高热、烦渴，甚则神昏、惊厥等里热证候为特点。《素问·阴阳应象大论》也说：“冬伤于寒，春必病温。”因冬天为封藏...
藏居于内，形见于外，故曰藏象（明·张介宾《类经·藏象类》）
1136 藏居于内，形见于外，故曰藏象。（明·张介宾《类经·藏象类》）藏象之名，首见于《素问·六节藏象论》。关于“藏象”一词的含义，自唐代王冰以来代有阐释。此条所云“藏居于内，形见于外”，说明了脏是指藏居于体内的器官，象是指表现于外的生...
参其一定之规，用我活变之法，尽望闻问切之心，必得神圣工巧之验（明·无名氏《异授眼科·看眼法》）
0271 参其一定之规，用我活变之法，尽望闻问切之心，必得神圣工巧之验。（明·无名氏《异授眼科·看眼法》）工巧，巧匠，这里比喻良医。通过详尽的望、闻、问、切，充分地了解有关临床信息，根据辨证论治的法则，针对具体情况进行具体分析，才能对疾...
不知为不知，亦良医也（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）
0137 不知为不知，亦良医也。（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）行医治病，应以病家性命为重，要求实事求是，有几分本领，做几分事，切不可己所不能强为之。有的医生医道一般，却虚荣心极强，面对疑难杂病，明明心中无底，却还要装模作样，勉强...
不知天、地、人，不可与言医（明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序）
0044 不知天、地、人，不可与言医。（明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序）天、地、人，包括自然界气候变化、运气流注、地理环境、社会环境、体质禀赋、七情六欲等。人与自然、社会是一个整体，天、地、人几方面因素时刻都在影响着机体的相对稳定状态。...
不知食宜者，不足以存生也；不明药忌者，不能以除病也（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）
0343 不知食宜者，不足以存生也；不明药忌者，不能以除病也。（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）人体正常生理功能的维持需要饮食的滋养，而治疗疾病则必须凭借药物。不知道日常饮食宜忌的，不能够很好地保养身体；不明了用药宜忌的，也不能够做到...
不知十二经络，开口举手便错（清·高世栻《医学真传·先生自述》）
1164 不知十二经络，开口举手便错。（清·高世栻《医学真传·先生自述》）经络是运行全身气血、联络脏腑肢节、沟通表里上下的独特系统。经络学说是中医学理论体系的重要组成部分，对于中医临床各科均有着十分重要的指导意义。藏象学说、气血理论等同...
不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工矣（《素问·六节藏象论》）
0045 不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工矣。（《素问·六节藏象论》）此条从天人相应的整体观出发，强调运气学说对诊治疾病的重要意义。运气学说是古人用来推测自然气候的变化规律及其对人体生理病理影响的一种理论。五运六气中每年轮...
不知经络而用药，其失也泛，必无捷效；执经络而用药，其失也泥，反能致害（清·徐大椿《医学源流论·治病不必分经络脏腑论》）
2556 不知经络而用药，其失也泛，必无捷效；执经络而用药，其失也泥，反能致害。（清·徐大椿《医学源流论·治病不必分经络脏腑论》）经络是人体通行气血、沟通上下表里、联络脏腑组织器官的系统。临床上不独针灸医生必须谙熟经络理论，就是辨证用药...
不知经络，无以知气血往来；不知孔穴，无以知邪气所在（明·汪机《针灸问对》卷上：“经络不可不知，孔穴不可不识，～知而用，用而的，病乃可安”）
1165 不知经络，无以知气血往来；不知孔穴，无以知邪气所在。（明·汪机《针灸问对》卷上：“经络不可不知，孔穴不可不识，～知而用，用而的，病乃可安。”）经络是气血往来的道路，孔穴是经气集散的处所。人若有病，常通过经络反映于体表，而穴位常...
不知《易》者，不足以言太医（明·孙一奎《医旨绪余·问诊三焦包络》）
0197 不知《易》者，不足以言太医。（明·孙一奎《医旨绪余·问诊三焦包络》）“太医”即“大医”，指技术高明的医生。《易经》是中国古代的一部哲学著作，蕴含着丰富的朴素的辩证法观点，渗透到众多领域，用以解释诸多自然和社会现象，对医学的影响...
不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多（东晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》）
0344 不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。（东晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》）在饮食养生方面，不能等到非常饥饿时才去吃东西，即使去吃，也不要吃得太饱，不能等到非常口渴时再去喝水，即使要喝，也不能喝得太多。这与郑瑄《昨非庵...
不以外物萦心，止声色以清耳目，戒淫佚以养性情，苟非深痼之病，未有不已者也（明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》）
0342 不以外物萦心，止声色以清耳目，戒淫佚以养性情，苟非深痼之病，未有不已者也。（明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》）天有灾祸，人有危难。凡人不能无病，一旦有病，“既来之，则安之”，摆脱生活中的烦恼，清静淡泊，安心养病，方为上策。对...
不学无术，急于求售，医之过也（清·喻昌《医门法律·明络脉之法》）
0198 不学无术，急于求售，医之过也。（清·喻昌《医门法律·明络脉之法》）对于妄自尊大，浅尝辄止，就急于施治的医生，孙思邈早就讥讽曰：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。”当今医界，仍有学识浅薄之士，...
不须望、闻、问，但一诊脉，即能悉其病者，欺人语耳（清·王燕昌《王氏医存·临证须合四诊乃能分晓》）
1321 不须望、闻、问，但一诊脉，即能悉其病者，欺人语耳。（清·王燕昌《王氏医存·临证须合四诊乃能分晓》）望诊，可以了解患者全身和局部的神、色、形、态的变化；闻诊，可以辨别患者声音和气味的变化；问诊，可以了解疾病发生发展的过程以及与疾...
不痛者，为溺血；痛者，血淋也（明·皇甫中《明医指掌·淋证》）
1923 不痛者，为溺血；痛者，血淋也。（明·皇甫中《明医指掌·淋证》）小便中混有血液，或伴有血块夹杂而下，无痛感，或疼痛不甚明显的，为尿血；小便滴沥涩痛难忍，尿包紫红，小便满急时疼痛加剧者，为血淋。尿血与血淋的成因及治疗有很大区别。尿...
不求识证之真，而妄议用药之可否，不可与言医也（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）
1921 不求识证之真，而妄议用药之可否，不可与言医也。（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）识证与用药是辨证论治过程中不可或缺的两个环节。用药的依据在于识证，用药容易识证难。欲求识证之真，吴氏强调谨遵古训，博采众说，结合临床实际，认真辨析症状...
不破万卷书，安试药三品？（清·费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞）
0199 不破万卷书，安试药三品？（清·费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞）《神农本草经》将药分为上、中、下三品。此处以“三品”泛指各类药物。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗：“读书破万卷，下笔如有神。”说明博览精思是提高写作的基础。行医治病的...
不明五运六气，读尽方书无济（《清史稿·高世栻传》）
0043 不明五运六气，读尽方书无济。（《清史稿·高世栻传》）五运六气，是我国古代研究天时气候变化及其对生物影响的一种学说。其基本精神是，把人体与自然界作为一个整体来研究，从宇宙的节律上来探讨气候变化与人体生理病理变化的关系。有学者称其...
不梦而自遗者，心肾之伤居多；梦而后遗者，相火之强为害（明·李中梓《医宗必读·遗精》）
1922 不梦而自遗者，心肾之伤居多；梦而后遗者，相火之强为害。（明·李中梓《医宗必读·遗精》）不梦而精自遗，谓之滑精；因梦而后遗精，谓之梦遗。梦遗和滑精均与心肾关系密切，但病机不同。滑精可由心气不足，神浮不摄，致无梦而遗，但更多的是因...
不寐一证，责在营卫之偏胜、阴阳之离合（清·汪文绮《杂症会心录·不寐》）
1508 不寐一证，责在营卫之偏胜、阴阳之离合。（清·汪文绮《杂症会心录·不寐》）关于睡眠的机理，《灵枢·营卫生会》认为与人体营卫阴阳之气的运行有关。夜间，卫气入于阴分，人便困倦安眠；白天，卫气行于阳分，人就醒寤振作。如果营卫失常，卫阳...
不寐、健忘两证，虽似心病，实由肾虚（清·程文囿《医述·不寐》）
1510 不寐、健忘两证，虽似心病，实由肾虚。（清·程文囿《医述·不寐》）不寐、善忘皆属神志疾病。因心藏神，故二证似与心关系最为密切，究其根本则不尽然。以不寐言：心藏神，神安则寐，不安则难寐。心神之安需由心血之养。若阴血不足，则心神失养...
不可治者有六失：失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失于不识病，失于不知药六失之中，有一于此，即为难治（南宋·张杲《医说·病不可治者有六失》）
0196 不可治者有六失：失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失于不识病，失于不知药。六失之中，有一于此，即为难治。（南宋·张杲《医说·病不可治者有六失》）影响疾病痊愈有很多因素。如不详察病症，不明病机；不信任医生，不遵医嘱；有病...
不可以病在阳而定为热病，在阴而必寒也（清·张志聪《侣山堂类辨·阳证阴证辨》）
1919 不可以病在阳而定为热病，在阴而必寒也。（清·张志聪《侣山堂类辨·阳证阴证辨》）根据六经辨证的一般规律，病在三阳多为热证，病在三阴多为寒证。这是因为邪在三阳时，人体阳气较盛，病易热化，而邪入于阴，人体阳气已衰，病不易热化，故多寒...
不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃（南宋·史崧《灵枢经·序》：“夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也～”）
0201 不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。（南宋·史崧《灵枢经·序》：“夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。～”）医关民命，其理至深，其责至重，故为医者必须精勤不倦，博览群书，探本溯源，穷究医理，方能为人...
不读书穷理，则所见不广，认症不真；不临证看病，则阅历不到，运动不熟（清·宁松生《医林选青·医有体用论》：“夫博击群书，穷理格物，此医中之体也；临证有病，用药立方，此医中之用也～体与用，二者不可偏废也”）
0200 不读书穷理，则所见不广，认症不真；不临证看病，则阅历不到，运动不熟。（清·宁松生《医林选青·医有体用论》：“夫博击群书，穷理格物，此医中之体也；临证有病，用药立方，此医中之用也。～体与用，二者不可偏废也。”）读书穷理与临证看病...
不读《本草》，焉知药性？专泥药性，决不识病（明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》）
2557 不读《本草》，焉知药性？专泥药性，决不识病。（明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》）不学《本草》，就不知药物的寒热温凉、升降沉浮、补泻归经的特性，临床处方治病，就难以正确地运用药物。然而拘泥于药性，以为寒证必用热药，热证必用寒药...
不动者为癥，动者为瘕（清·叶桂《临证指南医案·积聚》姚本陶按）
1920 不动者为癥，动者为瘕。（清·叶桂《临证指南医案·积聚》姚本陶按）癥和瘕都是以腹内结块、或胀或痛为主要临床特征，以正气不足、脏腑失和、气滞、血瘀、痰浊蕴结为主要致病因素。二者既有联系，又有区别。最主要的鉴别点在于：癥是有形的，积...
不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
0138 不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）治疗疾病不能因为病家富裕权贵，便故意卖弄才学，开列珍奇名贵之药，使其难以寻觅求取，以此来炫耀自己的功绩才能。这种做法，实在是...
不得其要，虽取穴之多，亦无以济人；苟得其要，则虽会通之简，亦足以成功（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）
1166 不得其要，虽取穴之多，亦无以济人；苟得其要，则虽会通之简，亦足以成功。（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）针灸治疗时，如不掌握要领，虽然选取穴位很多，对患者也没有大的帮助；如果掌握了要领，虽然所取穴位不多，却能收到很好效果。...
不得其人，则虽百医守病，适足致疑，而不能一愈也（《庄子·人间世》晋·郭象注）
0202 不得其人，则虽百医守病，适足致疑，而不能一愈也。（《庄子·人间世》晋·郭象注）“兵不贵多而贵精”，同一道理，医不贵多而贵良，然良医实难多得。如果不得决疑难、挽沉疴的良医，凡医纵多，也是枉然。因其难明病之症结，或轻率鲁莽，或优柔...
补血以益营，非顺气则血凝；补气以助卫，非活血则气滞（明·李梴《医学入门·历代医学姓氏·儒医》）
2320 补血以益营，非顺气则血凝；补气以助卫，非活血则气滞。（明·李梴《医学入门·历代医学姓氏·儒医》）营与血共行脉中，补血即所以益营。然而，气为血帅，气行血行，气机阻滞或气虚无力推动，可以导致营血运行不利而凝滞，故云“非顺气则血凝”...
补肾纳气，水不泛而痰自化；培土运湿，湿不停而痰可降（清·柳宝诒《柳选四家医案·环溪草堂医案·咳喘门》）
2322 补肾纳气，水不泛而痰自化；培土运湿，湿不停而痰可降。（清·柳宝诒《柳选四家医案·环溪草堂医案·咳喘门》）对痰多咳喘之证，治咳必先治痰，而治痰之法，又不可囿于肺之一脏。尤其对于痰嗽经久不愈者，因其本多在脾肾，可采用补肾纳气之法，...
补肾而使之时上，养心而使之善下，则神气清明，志意常治（清·程文囿《医述·健忘》）
0453 补肾而使之时上，养心而使之善下，则神气清明，志意常治。（清·程文囿《医述·健忘》）心藏神，为人体生命活动的中心。心志神志是大脑生理功能的概括。肾藏精生髓，髓通于脑，脑为髓海，肾与脑的关系极为密切。所以，心和肾均与人体的精神思维...
补脾不如补肾（明·赵献可《医贯·补中益气汤论》）
2325 补脾不如补肾。（明·赵献可《医贯·补中益气汤论》）在中医脏腑理论中，对先天之本“肾”与后天之本“脾”的论述甚富，在治疗中以补脾为主还是以补肾为主，历代医家各有所据。南宋严用和提出“补脾不如补肾”之说，对后世极有影响；李东垣则力...
补肝必须补肾中之水，补肾中之水又不可不补肝木（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“肾水不能滋肝，则肝木抑郁而不舒，必有两胁饱闷之证；肝木不能生肾中之火，则肾水日寒，必有腰脊难于俯仰之证故曰：～”）
2323 补肝必须补肾中之水，补肾中之水又不可不补肝木。（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“肾水不能滋肝，则肝木抑郁而不舒，必有两胁饱闷之证；肝木不能生肾中之火，则肾水日寒，必有腰脊难于俯仰之证。故曰：～”）肾中之水即肾阴。肝木即肝脏。...
补肺必须补脾，补脾必须补肺（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“肺气之伤，必补脾气，脾气既伤，肺气亦困，故～”）
2324 补肺必须补脾，补脾必须补肺。（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“肺气之伤，必补脾气，脾气既伤，肺气亦困，故～”）从五行属性而言，脾属土，肺属金，土能生金，故脾与肺是母子之脏。从生理功能而论，肺脾二脏在气与水津方面有密切关系。肺...
补必兼温，泻必兼凉（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）
2319 补必兼温，泻必兼凉。（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）这是明代医家张介宾提出的一条治则。其基本意思是，在用补法的时候必须同时使用几种温热之药，在用泻法的时候必须同时使用几种寒凉之药。一般说来，虚证当补，实证当泻。虚能受热，故可...
补，戒急授而骤壅；伐，戒亟夺而峻剂（清·唐大烈《吴医汇讲·摄生杂话》）
2321 补，戒急授而骤壅；伐，戒亟夺而峻剂。（清·唐大烈《吴医汇讲·摄生杂话》）临床治病，必须根据邪正虚实的具体情况，采用适度的攻补之法，以求邪去而正复。若不顾实际病情而大攻大补，则危害无穷。如脾胃素弱，运化失健，不事调理，一味用大队...
博涉知病，多诊识脉，屡用达药（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·辨书》）
0291 博涉知病，多诊识脉，屡用达药。（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·辨书》）治病必先知病，而欲知病，必须博闻强记，广泛涉猎。医学之事，最重临床实践，只有广泛地接触各种患者，才能逐步积累临床经验，提高“知病”的水平。脉理至精至微，不易掌握，...
博览群言，沉思力索，以造诣于精微之域，则心如明镜，笔发春花（清·程国彭《医学心悟·自序》）
0290 博览群言，沉思力索，以造诣于精微之域，则心如明镜，笔发春花。（清·程国彭《医学心悟·自序》）此条强调为医者要达到医术精微的境界，首先要广泛阅读诸家之言，在此基础上，深入思考，奋力探求。思考的是诸家之言的优劣得失，探求的是如何将...
病中必有悔悟处，病起莫教忘了（清·申涵煜《永年申氏遗书·省心短语》）
0536 病中必有悔悟处，病起莫教忘了。（清·申涵煜《永年申氏遗书·省心短语》）病起，病愈。从发病到病愈的整个过程中，病者对于产生疾病的原因应该是最为清楚的，其中必定会有值得记取的经验教训。在疾病痊愈之后，患者应认真反省，加以总结，作为...
病之有本，犹草之有根（元·朱震亨《格致余论·治病必求其本》：“～去叶不去根，草犹在也，治病犹去草病在脏而治腑，病在表而攻里，非唯伐贼胃气，抑且资助病邪”）
2095 病之有本，犹草之有根。（元·朱震亨《格致余论·治病必求其本》：“～去叶不去根，草犹在也，治病犹去草。病在脏而治腑，病在表而攻里，非唯伐贼胃气，抑且资助病邪。”）本是指疾病发生、发展的根本原因。“本”与“标”相对而言，用以说明病...
病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）
1772 病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）人身的疾病，多非素来即有，往往在生命过程中由于邪气的作用而产生。邪气有自外而入的六淫之邪及疠气疫毒，有由内而生的七情所...
病之起，多由于郁（明·赵献可《医贯·郁病论》）
1773 病之起，多由于郁。（明·赵献可《医贯·郁病论》）郁者，闭结、郁滞之义，而不仅指忧郁之郁。关于郁，早在《吕氏春秋·达郁》中就有明确论述：“血脉欲其通也，精气欲其行也。若此则病无所居而恶无所生矣。病之留，恶之生，精气之郁也。”其后...
病之留，恶之生，精气郁也（《吕氏春秋·达郁》）
1774 病之留，恶之生，精气郁也。（《吕氏春秋·达郁》）这是对疾病产生原因的分析，认为疾病是由于“精气”郁滞而形成的。《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风……”，进...
病之将死，不可为良医（《尸子》）
0535 病之将死，不可为良医。（《尸子》）医之所以为良，以其能愈疾，而对垂死的患者，良医也将束手无策。从这一点来说，良医便不能成其为良医了。《素问·阴阳应象大论》指出：“故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。...
病之传变各有定期，方之更换各有次第，药石乱投，终归不治（清·徐大椿《慎疾刍言·延医》）
2445 病之传变各有定期，方之更换各有次第，药石乱投，终归不治。（清·徐大椿《慎疾刍言·延医》）疾病的发生发展有一定的规律可循，在病变发展的不同阶段，治疗方法也应随之而变化。根据病变的阶段、性质和邪正盛衰的情况，制定治疗方案，立法组方...
病者已惓，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也（《淮南子·人间训》）
0542 病者已惓，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。（《淮南子·人间训》）惓（quān），危殆。自古以来的医学名家都强调“无病早防”“有病早治”，在邪气犹微、病情尚轻的发病初期，就着手治疗，这样可将疾病消灭于萌芽状态，获得事...
病者宜知酸麻痛，则病浅易治；针入不觉者，病深难疗（明·江上外史《针灸内篇》）
1277 病者宜知酸麻痛，则病浅易治；针入不觉者，病深难疗。（明·江上外史《针灸内篇》）进针后在局部或较大范围内有酸、胀、重、麻等感觉，称为“针感”。针感是“得气”的一种表现形式，是人体对针刺的一种应答性反应。一般说来，得气迅速，针感良...
病在脏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经；经满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之于合（《灵枢·顺气一日分为四时》）
1275 病在脏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经；经满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之于合。（《灵枢·顺气一日分为四时》）十二经脉从四肢末端至肘或膝方向各有井、荥、输、经、合五个特定穴，总称...
病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静（《素问·疟论》：“疟气者，必更盛更虚，当气之所在也～”）
1411 病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静。（《素问·疟论》：“疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。～”）疟疾发作的时候，先是毫毛战栗，等到寒冷过去，身体便开始内外发热。这是由于暑热汗出后感受了风邪，或沐浴后感受了水气，风邪水气停留于...
病在胸膈以上者，先食后服药；病在心腹以下者，先服药后食；病在四肢血脉者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜饱腹而在夜（《神农本草经·序录》）
2634 病在胸膈以上者，先食后服药；病在心腹以下者，先服药后食；病在四肢血脉者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜饱腹而在夜。（《神农本草经·序录》）由于疾病所在部位的不同，服药时间应当有所区别。如病在胸膈以上，以餐后服药为宜，使其停留于上...
病在上者，下取之；病在下者，高取之；病在头者，取之足；病在腰者，取之腘（《灵枢·终始》）
1273 病在上者，下取之；病在下者，高取之；病在头者，取之足；病在腰者，取之腘。（《灵枢·终始》）此条强调针灸取穴的整体观念，对药物治疗方法亦颇多启示。患者病在身体上部的，可取下部的腧穴治疗；病在下部的，可取上部的腧穴治疗；病在头部的...
病在上者，不厌频而少；病在下者，不厌频而多少服则滋荣于上，多服则峻补于下（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·服药次序》）
2632 病在上者，不厌频而少；病在下者，不厌频而多。少服则滋荣于上，多服则峻补于下。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·服药次序》）疾病有上下之分，用药有轻重之别，服药方法也当适应其变，才能使药至病所而发挥效用。对于虚证患者，虽皆宜补，然...
病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之（《素问·五常政大论》）
1274 病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。（《素问·五常政大论》）上病下取，下病上取，中病傍取，体现了整体观念在治法中的应用。经络系统是联系人体上下、内外、表里的网络。在病理情况下，通过经络可以互相影响。根据这一原理，人...
