上士、中士、下士对“道”的不同态度
上士、中士、下士对“道”的不同态度22.问：世上的人各种各样，对“道”的态度也各式各样。有不懈追求的，有不屑一顾的，也有可有可无的。与“道”发生共谐而有追求的人，毕竟是少数。请先生谈谈这个问题，分析分析不同的人。答：我把那些有些学问的被...
“玄德”云云
“玄德”云云19.问：以前我读《道德经》第五十一章的内容，不很理解。“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”经您这么解释，我懂了。畜、长、育、养、覆还好理解，亭、毒就不好懂。亭，《释名》...
宇宙“四大”：天、地、人、道 道为主宰
宇宙“四大”：天、地、人、道 道为主宰16.问：先生在这里又讲到“大”的问题，这使我联想到您在这一章中谈到的“道大，天大，地大，人亦大”的说法。既然这四者都大，那我要追问，到底是谁大啊？答：都大。宇宙间有四种伟大的存在。天、地、人，是我...
“道”之“精”，唯物还是唯心？
“道”之“精”，唯物还是唯心？11.问：王弼注解您的这几句话时说：“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”不知为什么王弼所引的文字中少了“其中有物”四字，而且“惚兮恍兮”的文字也倒置，可能他见到的本子是如此...
“谷神”和“玄牝”
“谷神”和“玄牝”8.问：先生在《道德经》第六章中讲到“谷神不死，是谓玄牝”。“谷神”是什么？同您说的“道”有什么内在联系？为什么要用“谷神”表述您的“道”？答：谈这个问题之前，先要讲一讲版本上的问题。我的书，由于两千几百年的传抄刻印，...
玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”
玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”5.问：好精湛的哲学！好玄妙的“道”！难怪后世有些学者要说您是唯心主义哲学家。这玄妙深远的唯心主义哲学有多少话可说，有多少文章可写！我想到了汉代有两位思想家都承继了您说的“玄”，表述了他们各自的哲...
“道”为万物之母
“道”为万物之母3.问：先生说“无名，天地之始；有名，万物之母”，是承着“名，可名，非常名”而发挥的。这里是否把“名”的问题同万物的起源问题联系起来？我不理解，“名”和天地万物的起始有什么关系？答：为了解释这两句话的含义，我先介绍一下王...
“道”的内涵
“道”的内涵1.问：先生，我们或许可以进入有关您哲学思想体系的讨论了。先从《道德经》的“道”谈起吧。我们今天把“道”理解为宇宙万物的本原、本体，也理解为一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。就我所知，“道”作为一个哲学概念，是先生首...
《老子》郭店简本
《老子》郭店简本18.问：先生，听说又发现一个比马王堆帛书本更早的版本，请您介绍介绍。答：这就是1993年在湖北荆门郭店一号楚墓发现的竹简《老子》本，墓葬年代约公元前4世纪末，即战国中期偏晚。传抄年代应当更早，比马王堆帛书本早了一百年左...
马王堆汉墓出土《老子》帛书
马王堆汉墓出土《老子》帛书16.问：这些都是传本。先生前面曾提到马王堆汉墓中出土的《老子》帛书，能谈谈您对帛书《老子》版本的看法吗？答：1973年12月长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《老子》有两种写本，一种是带有隶书笔法的小篆，整理者称...
《道德经》上、下两篇怎么变成了八十一章？
上、下两篇怎么变成了八十一章？13.问：可能因为这个缘故，您的书就列入经典之列。后来扬雄在《蜀王本纪》中就说：“老子为关尹喜著《道德经》。”边韶《老子铭》说：“见迫遗言，《道德》之经。”《列仙传》曰：“老子著书，作《道德经》上下二卷。”...
《老子》怎么变成了《道德经》？
《老子》怎么变成了《道德经》？12.问：先生，据我所知，您的大作按习惯的叫法就叫《老子》，不是“经”，也不叫《道德经》。《史记·老子传》称“上下篇”，《史记·儒林列传》说：“窦太后好《老子》书。”《汉书·景十三王传》说：“献王得古文《孟...
马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读
马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读10.问：先生为我详细解释了有关《老子》书的这许多问题，使我弄明了许多疑点，真要好好谢谢先生。《老子》书应是先生所著，表达了您大智大慧的哲学思想。用这本书研究您的思想，...
杨朱和《老子》书也没有关系
杨朱和《老子》书也没有关系9.问：到20世纪50年代，又有李泰棻提出《老子》是战国初年杨朱整理的老聃语录，先生以为如何？我记得他是在《老庄研究》一书里提出的这个观点。答：这种说法是依据《庄子·应帝王》和《庄子·寓言》篇中有阳子居求见老聃...
郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想
郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想8.问：郭沫若在20世纪30年代提出《老子》一书是楚人环渊辑的老子的语录，就如同《论语》是孔子的语录，《墨子》是墨翟的语录一样。他认为，环渊集老子的语录时，不像孔门弟子那样质实，而是用自己的文章润色了...
文体问题 哲理诗 不是论文
文体问题 哲理诗 不是论文3.问：还有学者认为，《老子》的文体不同于战国时代的书如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，以此为根据判断《老子》书的成书时间比这些书还要迟。答：以文体来分析，反而可以证明我的书比这些书的成书时间早。春...
一以贯之的一家之言 著作权属于我老子
一以贯之的一家之言 著作权属于我老子2.问：罗根泽提出一个观点，认为战国以前没有私人著作，见他写的《战国前无私家著作说》。他认为那时的私人著作，均为后人伪托。冯友兰也认为：“孔子以前，无私人著述之事。”是承罗说而来，认为《老子》不是您写...
《老子》成书年代 众说纷纭
《老子》成书年代 众说纷纭1.问：先生的年龄问题，同先生的时代问题有一定关系，同先生的《老子》书问题也有一定关系。您的年龄和生活的时代引起后世学者的争论，您的《老子》更引起后世学者的讨论。司马迁认为《老子》为老子亲著，许多学者不信，认为...
老子活了多少岁？马叙伦的考证
老子活了多少岁？马叙伦的考证29.问：提到先生活得长，都知道先生高寿。想请问先生到底高龄几何？答：是问我在世的年龄吗？司马迁写道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”我是享了高寿。为什么能高寿？正如司马迁所言：“以其修道而养寿也。”我...
老子是孔子的前辈，孔子向老子问礼
我是孔子的前辈，孔子向我问礼24.问：现在再请教先生一个重要问题，就是先生生活的时代问题。具体地说，就是先生生活的时代是在孔子之前还是在孔子之后的问题。司马迁在《史记》的《老子传》和《孔子世家》里都记载了孔子向您问礼的事。可是，由于种种...
“老”“彭”是怎么回事
“老”“彭”是怎么回事22.问：还要请教先生一个问题：《论语·述而》篇中提到的“老彭”，是不是您老先生？为什么要叫“老彭”？答：这个问题比较复杂，我只能简单谈谈。汉代郑玄对“老彭”作了个解释：“老，老聃；彭，彭祖。”（《论语释文》引）把...
老莱子与老子不是一个人
老莱子也不是我18.问：我搞清楚了。高亨这位学者真聪明。我也认为他的解释是合理的。太史公记您的家族世系确有可疑处，梁启超早就对此提出了疑问（见《古史辨》第四册）。他的学生高亨就这个问题非常有说服力地作了正确的解释。解决了太史儋的问题，再...
太史儋是另一个人
太史儋是另一个人，我的后代16.问：提到史官的事，我又想提另外一个问题，就是太史儋的问题。我当然知道太史儋同您不是一个人，可是，由于司马迁在《史记·老子传》里附带说了一句：“或曰（周太史）儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。”这就把一个问...
老子当什么官？周朝“守藏室史”
当什么官？周朝“守藏室史”13.问：经先生这番解释，我明白了，先生是相人，今地在河南鹿邑东。再请问先生的仕宦生涯。用我们的现代语言来说，就是先生的职业是什么？司马迁说您是“周守藏室之史也”。这是不是从《庄子·天道》篇中的“周之徵藏史有老...
老子的籍贯和乡里
籍贯和乡里10.问：可是先生的“老子”大名和您的《老子》书的大名，却因为您的淡泊名利而永远留存并流传下来。这也是辩证法吧！对那些追名逐利、沽名钓誉的人，我从心底里蔑视他们！对先生只有崇敬。再请问先生的籍贯乡里。《史记》里说先生是“楚苦县...
老子是李耳还是李聃？
我的名字：李耳还是李聃？6.问：请教了尊姓，再请问先生大名。先生提到先秦诸子都称先生名“聃”。但司马迁又说：“名耳，字聃。”到底是“聃”，还是“耳”？这两个字有没有关系？有什么联系和变化？请先生释疑。答：前面我已提到，班固在《汉书·艺文...
老子姓老，还是姓李？
姓老，还是姓李？1.问：尊敬的老子先生，从今天开始，我向您虔诚地请教。向您提的第一个问题是您的姓氏问题。司马迁在《史记·老子传》里称先生“名耳，字聃，姓李氏”。既谓先生姓李，为什么又要叫您“老子”啊？答：对这个问题，许多学者也做了不少考...
正确认识如何可能 ——读《老子》有感
正确认识如何可能——读《老子》有感严正现代科学认为人的认识是无法做到纯客观的，任何人的判断和认识都存在前在的偏见和意见，即便是自然科学研究也同样受制于研究者头脑中形成的科学范式的影响。因而相对真理的观念盛行于当今社会，对于社会人生价值的...
人类文明的统摄与升华——中华道
人类文明的统摄与升华——中华道齐善鸿 肖华自塞缪尔·亨廷顿提出“文明的冲突”理论之后，在世界范围内引起了对文化和文明的广泛关注。这种关注不仅集中在“文明的冲突”问题上，更让人们开始关注人类社会各种活动表象背后的隐性深层主导因素——文化与...
认真研究老子的资源观 努力开拓经济发展空间
认真研究老子的资源观 努力开拓经济发展空间宋育文老子在《道德经》中提出的资源观有很多闪光点，表现出善用资源的智慧。认真研究、掌握他的资源观的内涵和意义，对于我们坚持科学发展观，转变经济发展方式，开拓经济发展空间，把资源变成现实的财富，具...
以“不争”和“柔弱胜刚强”为例
以“不争”和“柔弱胜刚强”为例白奚在弘扬中华民族优秀传统文化的大背景下，国学热已经持续了不少年头，除了儒家文化受到了长期、普遍、高度的关注之外，作为中国传统文化的另一核心内容的道家思想也受到了全社会的普遍关注。尤其是老子的思想，其深邃的...
老子：寻找经济运营中的“极”
寻找经济运营中的“极”——老子辩证法应用一隅刘仲宇《老子》一书，是谈哲理的，但因为谈的是世界运行的总规律，人生的根本法则，其间的精华可以运用到各个不同的领域，当然包括经济领域。经营管理，如果从企业行为看，属于微观经济学的范畴，但是经营者...
从《老子》道的视角看“以人为本”的企业管理理念
从《老子》道的视角看“以人为本”的企业管理理念徐明一 “以人为本”的企业管理理念的产生及实践中产生的问题人本管理的企业管理理论的出现，是为了在管理过程中把人从传统的工具性管理方式的束缚中解脱出来，以避免管理过程中管理工具对人类自身的伤害...
以老子“阴阳观”解析“以道为本”企业文化对企业发展的重要作用
以老子“阴阳观”解析“以道为本”企业文化对企业发展的重要作用李亚楠引言进入21世纪以来，企业间的竞争已从先前的生产竞争、营销竞争、战略竞争阶段进入到了文化竞争阶段。因此，企业文化也被专家学者和企业家们提高到了前所未有的高度。但是对于我国...
以道为本：道家管理智慧与现代管理的对接
以道为本：道家管理智慧与现代管理的对接邢宝学 程江一 从管理本体论的缺失谈起（一）管理到底是什么如果以泰勒的科学管理诞生为起点，现代管理已经走过100多年的历史。在这100多年里，管理理论得到了不断丰富和发展。尤其近几十年来，管理理论进...
老子的管理理念与新时代管理变革的契合与弘扬
老子的管理理念与新时代管理变革的契合与弘扬任晓莉“管理理念”即管理在理性方面的概念。企业管理理念是指导企业管理活动的指导思想。工业经济时代，土地、劳动、资本是最基本的生产要素，企业管理思想是以物为中心的。当今世界，知识及知识的主要载体人...
《老子》的社会管理原则与制度建设要求
《老子》的社会管理原则与制度建设要求——“道法”制度生命观袁永飞《老子》一书是中华民族早期原创思想文化的综合汇集成品，到目前为止，它在中国传统文化典籍中后人对其注释和研究仅次于儒家的《论语》，而在西方现代社会中人们对它的传播和欣赏略逊于...
《老子》的社会管理思想及其对现代管理的启示
《老子》的社会管理思想及其对现代管理的启示代云《老子》作为中国第一部哲学“专著”，虽只有短短五千言，却包含着作者对宇宙、社会、人生的深刻思考。两千多年以来，《老子》一书就像一个智慧宝藏，吸引着后来人带着不同的问题、从不同的角度对其进行探...
夫之《老子衍》及其现代管理启示
夫之《老子衍》及其现代管理启示张枫林《老子衍》成书于顺治十二年，王夫之时年37岁，这也是王夫之放弃军事诉求，学术创作的开始。根据王之春《船山公年谱》记载，18年后，当王夫之的哲学思想更加成熟时，他又对《老子衍》进行重定，并写了后序，可是...
论老子“柔”思想的当代价值
论老子“柔”思想的当代价值王伟凯“柔”作为老子思想的重要内容，历代学者对其多加关注，并进行了深刻诠释。如当代著名学者任继愈先生认为：“老子脱离了条件去看柔弱胜刚强的原理，因而把柔弱胜刚强抽象化、绝对化。他看到一些柔弱的事物目前虽不够强大...
老子的哲学智慧与“柔道”管理
老子的哲学智慧与“柔道”管理——读《老子》札记周德丰一老子、孔子、墨子，在20世纪初叶曾被著名思想家梁启超称作“中国古代三大圣”。照此观点，老子是给中国文化奠基的三大圣哲之一，其地位必须高度重视，他的排座次至少不应在孔、墨之下。近些年，...
老子“道法自然”生态智慧的现代意义
老子“道法自然”生态智慧的现代意义陈大明老子“道法自然”（《老子》第25章）的生态智慧是将自然、社会、人类融而为一并交互作用、和谐运行的大智慧，它上承《易经》“与时偕行”、“顺天应时”的基本法则，下启中国传统文化与自然和谐相处的价值取向...
《老子》道治学说之要则
《老子》道治学说之要则——“圣人处无为之事，行不言之教”考述丁巍老子系春秋末期诞生于中原大地河南鹿邑、活跃于被誉为人类文明“轴心时代”最具思想创造性的哲学家、思想家、道家学派创始人。《老子》一书蕴含的哲学思辨、人生艺术、性命养生、治国理...
老子“将欲夺之，必固与之”的现代解读
老子“将欲夺之，必固与之”的现代解读——以经营哲学为视角高建立《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。”认为道家对历史上的成败得失、存亡祸福和古...
略论老子的“三宝”与管理之道
略论老子的“三宝”与管理之道高秀昌一 老子的“三宝”：“仁慈”、“俭约”、“居后”牟钟鉴先生曾将老子的“大道”解读为“生道、善道、公道、和道、通道的统一”。老子在《道德经》六十七章提出了“三宝”，即“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。这“...
老子“无为”思想的现代管理学意义
老子“无为”思想的现代管理学意义卫绍生在《老子》一书的话语体系中，“自然”与“无为”是居于核心地位的两个关键词。老子主张尊重自然，顺应自然，故而把“无为”作为人们对待自然和社会的基本态度。老子主张“无为”，反对违背自然与社会规律的行为，...
老子清静无为的管理智慧
老子清静无为的管理智慧一 守静复根的统一管理近年来，以老子为杰出代表的中国古代柔性管理学，在现代管理由第一阶段弹性、任性的人管人，第二阶段阳性、硬性的制度管人，进入第三阶段阴性、柔性的文化管人方式之后，于长期以西方刚性管理哲学为主导的管...
自然和无为观念的现代意义
自然和无为观念的现代意义——老子哲学对于现代管理的启示陈静自然和无为是中国哲学史上的一对重要概念。所谓“自然”，是“自己如此”、“本来如此”的意思，是一个表示状态的语词。中国古代哲人普遍相信，自然的状态是最美好的状态，在这种状态下，每一...
“无为”智慧与企业管理
“无为”智慧与企业管理葛荣晋什么是道家的“无为”智慧呢？“无为”是道家的核心价值观念，内涵极为丰富。从管理学角度，主要有三层含义：从管理主体上，所谓“无为”，并不是无所作为的懒汉哲学，而是探讨管理者何者“有所为”、何者“有所不为”，即在...
无为而治：老子管理思想的现代阐释
无为而治：老子管理思想的现代阐释赵保佑老子思想中包含了极其丰富的管理思想，其核心内容是“无为而治”，思想方法是“柔弱胜刚强”，基本内涵是“以人为本”。“无为而治”的思想对现代管理理论的发展依然具有重要的意义，“柔弱胜刚强”的方法有助于我...
《老子》“以人为本”的管理之道
《老子》“以人为本”的管理之道朱传棨首先，要说明的是：将老子加上个书名号（《》），以示老子其人和《老子》之书的分别，是为学界所共识。其次，《老子》是老子学的经典，不是宗教之经。因为，书中的老子是哲学家，不是宗教家，更不是道教的始祖。任继...
老子关于人性化管理的思想
老子关于人性化管理的思想董京泉人性化管理如今已成为一个时尚的理念，在政界和企业家中也确有一些人在实践这种管理理念，取得了良好的效果，但少有人知道它的思想渊源。在西方，一般追溯到文艺复兴时期的人本主义思潮；在中国，则可以追溯到2500多年...
道家学说与现代企业管理之术
道家学说与现代企业管理之术探讨道家学说与现代企业管理，也应该关注道家学说与现代企业管理之术。关注道家学说与现代企业管理之术，实是探讨道家思想在现代企业管理中的具体功用。司马谈在《论六家要旨》中论及道家时，不少内容即可视为司马谈对道家学说...
道家学说与现代企业管理之道
道家学说与现代企业管理之道探讨道家学说对于现代企业管理的意义与价值，应当区划出不同的认识层次。具体而言，探讨道家学说与现代企业管理，首先应该关注的是道家学说与现代企业的管理之道。思考道家学说与现代企业的管理之道，具体关注的是道家学说中有...
道家学说与“国学”
道家学说与“国学”20世纪八十年代以来，在中国大地上一股“国学热”蓬勃兴起。今天的中国，政府部门在谈论“国学”，社会团体在谈论“国学”，企业商界在谈论“国学”，教育部门、新闻媒体、出版部门更是热衷于谈论“国学”。为适应这样的文化氛围，各...
老子：当代管理学的圣人智慧
当代管理学的圣人智慧《道德经》这部伟大的哲学著作是圣者老子大胸襟大智慧的结晶，它的原本之处是宇宙情怀。当今我们学习《老子》是要学习圣人的宇宙情怀、赤子境界和大道智慧。无论是道家、佛家还是儒家，其宗旨都是在于开启人的胸襟与智慧，即常说的大...
老子：当代管理学的赤子境界
当代管理学的赤子境界人为什么活着？生从何来，死又何去？当下人应该有什么样的境界呢？管理者应该有什么样的境界？这都是哲学必须回答的问题。《老子》哲学意义上的宇宙情怀，是让我们求索宇宙的深度、广度、“玄之又玄”的“众妙之门”，让我们看清历史...
老子：当代管理学的宇宙情怀
当代管理学的宇宙情怀当代如果不把握好《老子》的宇宙论，就不能顺畅深入地认识《老子》和学用《老子》；当代人只有用《老子》树立起宇宙情怀，才能开阔心胸、抬高眼界，才会有更大的思想解放。大家会说有那么多眼前的事情都忙乎不过来，哪有工夫管宇宙的...
《老子》是当代管理学的哲学纲要
《老子》是当代管理学的哲学纲要杨中有今天，我们从哲学的角度讨论管理学。目前在我国的各类学校中讲的管理学多半是从西方引进来的管理学，西方管理学是以西方哲学为理论基础的价值观与方法论。当然，西方哲学也是人类思想的结晶，在过去的二三百年间对人...
老子道家“无为而治”的思想对当代管理学的一些启示
老子道家“无为而治”的思想对当代管理学的一些启示老子的“无为而治”思想是古代道家的治理国家的学说，并不是现代的企业管理学，但老子道家的无为而治的思想，与我国当前市场经济下的现代管理学，似乎还是可以找到一些相似或相近的地方。欧洲有一位哲学...
老子道家论管理者的素质与品德
老子道家论管理者的素质与品德管理者的素质与品德在管理过程中具有十分重要的作用。管理说到底皆是对人的管理，因此作为管理者（领导者）首先应当管理好自己，自己能在管理中做到以身作则，起到示范表率的作用。所以老子也十分重视对管理者的素质和品德的...
老子道家管理学说中的谋略思想
老子道家管理学说中的谋略思想老子的谋略思想应是他的“无为而治”管理学说中的一个重要组成部分。现把它突出出来作为一个专门问题来加以讨论。老子主张“无为而无不为”，要用少为甚至不为（“不战而善胜”）就能达到办成大事的目的。这就必须要用智慧、...
老子道家“无为而治”的管理思想
老子道家“无为而治”的管理思想自然无为是宇宙本原“道”的根本法则，国家最高的管理者（领导人）应该法道而行，实行“无为而治”的管理思想。那么如何理解老子的“无为而治”呢？“无为”是否就是什么都不做呢？当然不能作这样简单的理解。老子的所谓“...
老子道家管理思想的哲学基础
老子道家管理思想的哲学基础老子道家的管理思想，有一个很重要的特点，即它是从老子道家的哲学宇宙观推演而来的。这也就是我们常说的道家的思维方式是：“由天道而推人事”，即国家的管理、人事的管理原则，是从宇宙的法则推演而出，人道是由效法天道而来...
老子道家的管理思想及其现代价值
老子道家的管理思想及其现代价值许抗生人们通常有这样一种说法：儒家思想是治国的，道家（包括道教）是治生的（即养生的），佛家是治心的。一般说来，这样的提法也并没有什么错，但决不能把它绝对化。尤其是对道家（包括道教）而言，决不能作片面的理解。...
老子的战略思想
老子的战略思想王蒙非常高兴有机会和河南的朋友、河南的同好，和天津的朋友、天津的同好，以及来自全国各地的对老庄、对先秦诸子有兴趣、有造诣的朋友交流。来到这儿以后，我的感觉是越来越惭愧和不安。因为我不是专门治中国哲学、中国思想史和老庄研究的...
自知者明：《老子》哲学中的反身性
自知者明：《老子》哲学中的反身性林明照前言本文旨在透过反身性的角度来探讨《老子》的哲学意涵。所谓反身性（reflexivity），是指具有自我指涉、回看自我的意义。若就语言层面而言，乃指向一种后设语言，特别是言说者对于自身言说的后设指谓...
现代日本对《老子》的受容
现代日本对《老子》的受容——以加岛祥造的著作为中心谷中信一引言在20世纪90年代之初，日本社会面临所谓“泡沫经济崩溃”的重大转折点之时，中野孝次（1925～2004）的《清贫的思想》成为畅销书。作为同类著作，可以说加岛先生的著作是紧随其...
无的发现与确立：道家的形上学
无的发现与确立：道家的形上学王博在宋儒张载看来，言有无与否是辨别儒家与诸子的一个重要标志：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”（《正蒙·大易》）此诸子尤指道家而言，老庄皆喜谈有无，而大易只言幽明。有无与幽明的根本不同，在于幽明之说破除...
试析北宋老学中的有无之辨
试析北宋老学中的有无之辨尹志华自从《老子》提出有和无这一对哲学范畴之后，有无之辩就成了中国哲学的一个重要论题。从魏晋玄学的“贵无”、“崇有”之争，到六朝佛教般若学的“非有非无”之论，再到隋唐道教重玄学的有无双遣、亦不滞中道之论，哲人们对...
试论《易传》与《老子》的辩证思维
试论《易传》与《老子》的辩证思维郑万耕《易传》以讲阴阳变易学说而在中国学术思想史上占有极其显著的地位。朱伯崑先生曾经指出，战国前期和中期，阴阳学说是由道家倡导起来的；而儒家的代表人物，从孔子到孟子都不讲阴阳说。余敦康先生则认为，《易传》...
诠释与运用——《老子》身体思维与中国文明
诠释与运用——《老子》身体思维与中国文明王志楣一 前言人体生命犹如一个复杂的机器，在这个机器中有许多组成的零件结构，例如《老子》中提过的口、目、耳、筋、骨、臂、精、气、神、欲、形、身、心、魄等，换成现代的概念语言，即有些属“场域身体”的...
论上德不德和损之又损
论上德不德和损之又损萧鲁阳上德不德和损之又损，都是老子的命题，也都是老子最早提出的概念，上德不德见《道德经》第三十八章，论上德不德和损之又损原文为：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。为何不德而有德？又缘何不失德而无德？这真是玄之...
论老子“知足”思想及其对汉代人的影响
论老子“知足”思想及其对汉代人的影响袁延胜“知足”思想既是中华传统文化思想的一个重要方面，也是老子思想的一个核心思想。老子的“知足”思想对汉代人产生了较大影响。本文就老子“知足”思想的内涵及其对汉代人的影响做一初步探讨，不当之处敬请指正...
论老子“法自然”的绿色生命之道
论老子“法自然”的绿色生命之道潘澈如今，生态文明的理念已经开始深入人心。尤其是绿色经济理念的提出，更标志着人类文明发展的一种新的自觉。绿色经济、生态文明包含着价值观的内容。然而，这种价值观的具体内容，直接地、更多地限于世俗生活伦理的层面...
老子重身贵生思想的现实意义
老子重身贵生思想的现实意义赵玉玲“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这是《老子》第四十四章的内容，它用对比的手法，反问的语气，向人们揭示了“名”与“身”、“身”与“货”、“得”...
老子哲学思维方式举要及其现代价值
老子哲学思维方式举要及其现代价值丁原明老子哲学作为产生于春秋战国之轴心时代的文化瑰宝，其思维方式可谓体大精深，内容丰富，诸如有天人合一思维、有机整体思维、阴阳对待思维等。但举其要者，莫过于超越性思维、否定性思维、中和性思维，它们三者不仅...
老子思想三论
老子思想三论董京泉对于老子及道家的学说来讲，什么是最重要的呢？“道”是最重要的，因为“道”是老子及道家的最高范畴，道论是老子思想体系的基础、核心和逻辑起点。在这种情况下，对道的规定性和实质的把握，就必然成为正确理解老子及道家思想的关键性...
老子和谐思想与社会可持续发展
老子和谐思想与社会可持续发展卫绍生在《老子》中，老子按照自己设计的社会发展模式及政治理想，多次就社会如何可持续发展的问题进行了论述。老子提出的社会发展模式及政治理想，长期以来受到学术界的批评，尤其是他的“小国寡民”社会发展模式和“无为而...
老子的圣王论——无为而治的国家管理学说
老子的圣王论——无为而治的国家管理学说许抗生不论是中国的儒家学派，还是道家学派，他们都是要讲“内圣外王”之道的。“内圣”指道德品德和人格上要求成为具有最高道德境界、最圆满人格的圣人，“外王”指治理社会国家治平天下而言，“内圣”与“外王”...
老子的生命智慧
老子的生命智慧陈战国老子是位哲学家，却被道教奉为教主，究其缘由，大概是因为《老子》书中有“长生久视”的说法，并且有许多关于生命的讨论。不过，老子所谓“长生久视”绝不同于道教的“长生不死”。老子不认为人可以长生不死。他说：“故飘风不终朝，...
老子“知不知”的养生防病意识
老子“知不知”的养生防病意识谢清果老子强调养生当顺应自然，但并不是要无所作为，消极应付疾病，反而是要在深刻把握自我身体状况的基础上，做到对身体疾病的及时预防和有效治疗。他说：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病...
老子“道”的诸种意蕴
老子“道”的诸种意蕴——胡适的认知及其检讨李承贵“道”是老子哲学思想中的核心范畴，老子哲学思想即是围绕“道”展开的。然而，千百年来，“道”的内涵可谓“惚兮恍兮，恍兮惚兮”，它像魔鬼让人深受折磨，又像精灵使人狂热着迷，历代解释者在这种幸福...
老庄之道异同论
老庄之道异同论高建立在先秦时期的诸多学派中，道家思想占有相当重要的地位。老子作为道家学派的创始人，第一次提出了关于“道”的概念，把“道”作为最高的哲学范畴，用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律。另一位道家学派的杰出代表庄周则继承...
老聃是否赞成杨朱、孟孙阳对利天下的看法？
老聃是否赞成杨朱、孟孙阳对利天下的看法？戴卡琳《列子·杨朱》中有一个杨、墨之间的对话。墨子的门徒禽子终于承认谁也没有说服谁，他对杨朱的门徒说：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”关于...
近代日本所见老子
近代日本所见老子曹峰引言在此首先确认一下“近代”概念。我所说的“近代”，主要指的是日本从一个农业国家转变为发达工业国家的过程，从思想上讲是“脱亚”、“入欧”再到“兴亚”的过程。在这个过程中，封建社会中曾经对日本的思想文化发生巨大影响的那...
技术：从单向度到双向度
技术：从单向度到双向度——老子思想的启示邓联合一 单向度的技术理念及其“进攻性”如果按照亚里士多德的说法——技术是人类改变“质料”对象之现状而获得某种实用目的的实践活动，那么，无论其施加对象是物还是人，毫无疑问技术总是单向度的。因为，技...
基于生态文明视域下的老子生态智慧探寻
基于生态文明视域下的老子生态智慧探寻陶新宏众所周知，党的十七大报告中提出了“建设生态文明，基本形成节约能源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式”。生态文明作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态，它以人与自然关系和...
郭店《老子》对于儒学的批判
郭店《老子》对于儒学的批判池田知久一 前言与《老子》相关的各种学科，如哲学、思想史研究，古代史学、楚地域史研究、古文字学、音韵学、方言研究等在20世纪70年代以后，因为马王堆《老子》及郭店《老子》的出土及发表有了飞跃式的发展。这是因为，...
方东美对《老子》形上学之诠释
方东美对《老子》形上学之诠释曾春海一 前言方东美认为中国哲学发展的趋势，大体上是以形上学为主，形上学统摄宇宙与人生，在整体上普遍原理赋予终极性的存有之解释。方东美说：“吾人于‘形上学’一词，势须取其‘多重义涵，不滞一偏’。盖处于不同时代...
对性命双修思想的现代思考
对性命双修思想的现代思考戈国龙本文不是依据道教内丹学的文献材料，从性命本体、性命工夫和性命境界等方面对道家道教性命双修思想进行系统的梳理与整体的诠释；而是就性命双修思想涉及的某些重要话题做出现代意义的思考，从不同视角探索性命双修思想的现...
大道行天下的时代
大道行天下的时代杨中有一位哲人说过，一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只关心脚下的事情，那是没有未来的。这是一个针对人类思想解放的历史性判断。人类进入21世纪，要想解决人类社会之间、人类社会与自然界之间和人类个体本身的矛...
大道行天下 和谐兴中华
大道行天下 和谐兴中华——河南省老君山老子文化苑建设记述张记一 策划目标——道行天下老君山是伏牛山世界地质公园，国家AAAA级旅游景区，国家级自然保护区，省级风景名胜区，省级文物保护单位。在老君山建设老子文化苑是把老君山打造成一座名副其...
从应然之“自然”到应然之“我”
从应然之“自然”到应然之“我”——试论老子在自我问题上的主张及其理论前提代云《老子》作为中国哲学史上第一部哲学“专著”，其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问题。《老子》一书虽未明确将“人”作为研究对象，但是由于其立说落实于政治与...
从荣格心理学看《老子》宽容美德的救世价值及其培育
从荣格心理学看《老子》宽容美德的救世价值及其培育吕锡琛在文化多元和理性多元论的事实下，宽容是维持良好秩序，使社会长治久安的基础。西方著名心理学家荣格及其后学从独特的向度对此进行了思考，他们认为，基督教文化中的善恶对立、压制人格阴影等偏颇...
从精神修炼看老子的心灵观
从精神修炼看老子的心灵观匡钊“精神修炼”作为从哲学角度改变人自身的努力，无论在先秦儒家还是在道家的学术谱系中都是具有重要地位的话题，而此话题的展开均与先秦哲人所谈论的“心”观念密不可分。出于这种考虑，就有必要专门来考察一下《老子》文本中...
《老子》在世界不同文明中的传播与诠释
《老子》在世界不同文明中的传播与诠释——以《老子》首句为例探讨“道”之英译问题章媛《老子》在西方广为流传，依据沃尔夫（Knut Walf）教授的最新统计，西《老子》在世界不同文明中的传播与诠释译文本有643种之多，涉及31种语言，其中英...
《老子》的身心关系辨析
《老子》的身心关系辨析陈佩君一 《老子》中人身体结构的形成1. 以道、德为据“道生万物”，人仅为天地万物中的一种存在，《老子》对于人身体结构的看法，体现在论及道物与道器关系的篇章之中，例如：道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章...
《老子》的“无”论及其“无为”政治学的二重性
《老子》的“无”论及其“无为”政治学的二重性宋荣培一 问题的提出迄今为止，对《老子》一书的研究大体上分两类。第一类研究属于文献的考证。这类研究有两种相反的观点：有的认为《老子》成书于孔子前，有的则认为该书成于战国时代（约公元前4～前3世...
《老子》“道法自然”的真义
《老子》“道法自然”的真义——与王蒙先生商榷高秀昌王蒙先生2009年出版了《老子的帮助》和《老子十八讲》两部书。王先生在《老子十八讲》中说，他解读《老子》是依据自己或今人（确切地说是他自己）的经历、经验、思想、知识、观念而进行的（《老子...
