老子道德经《第四十七章 求知》【语译、解读】
第四十七章 求知不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【语译】万物万事皆有总原理；天下虽大，若能知天下之所以为天下的道理，不需出户，就可以知天下；天道虽广，若能知天道之所以为天道的道理...
老子道德经《第四十六章 走马》【语译、解读】
第四十六章 走马天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【语译】天下有道，人人知足知止，国与国间没有战争，善跑的马拉到田野，作为犁田之用；天下无道，人人贪欲无厌，国与国间争战频仍，所...
老子道德经《第四十九章 民心》【语译、解读】
第四十九章 民心圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【语译】圣人没有成见，而以百姓的意见为意见。百姓善良的，固然善...
老子道德经《第四十二章 强梁者》【语译、解读】
第四十二章 强梁者道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。【语译】道是万物化生的总原理，无极生...
老子道德经《第四十八章 以无为取天下》【语译、解读】
第四十八章 以无为取天下为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事...
老子道德经《第十章 抱一》【语译、解读】
第十章 抱一载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎...
老子道德经《第十一章 “无”的用处》【语译、解读】
第十一章 “无”的用处三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【语译】三十根车辐汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；否则车轴便无处安插，车...
老子道德经《第十五章 古之善为士者》【语译、解读】
第十五章 古之善为士者古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦...
老子道德经《第十四章 太初之道》【语译、解读】
第三篇 道的描摹视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。第十四章 太初之道视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，...
老子道德经《第十三章 荣辱》【语译、解读】
第十三章 荣辱宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身...
老子道德经《第十七章 太上》【语译、解读】
第十七章 太上太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”【语译】最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存...
老子道德经《第十六章 知常道》【语译、解读】
第十六章 知常道致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全...
老子道德经《第十九章 知所属》【语译、解读】
第十九章 知所属绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属。见素抱朴。少私寡欲...
老子道德经《第十二章 感官》【语译、解读】
第十二章 感官五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目...
老子道德经《第十八章 道废》【语译、解读】
第十八章 道废大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。【语译】大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现，才产生诈伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。大道废，仁义兴...
老子道德经《第三章 无为而治》【语译、解读】
第三章 无为而治不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心...
老子道德经《第三十章 戒用兵》【语译、解读】
第三十章 戒用兵以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄；果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。...
老子道德经《第三十一章 不祥之器》【语译、解读】
第三十一章 不祥之器夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右...
老子道德经《第三十五章 道之平》【语译、解读】
第三十五章 道之平执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【语译】能守大道，天下人都会归从他。因为他不但不会害人，反而能使天下得到太平康乐。悦耳的音乐，可口的美味，只是...
老子道德经《第三十四章 大道泛滥》【语译、解读】
第三十四章 大道泛滥大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能其成大。【语译】大道广泛流行，就像水一样，可左可右，无远弗届，无所不到。任万物...
老子道德经《第三十三章 自知》【语译、解读】
第三十三章 自知知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【语译】能了解别人乃是智慧，能了解自己才是清明。能够战胜别人乃是有力，能够克服自己才是坚强。能够知足淡泊于财货的就是富裕，能够勤...
老子道德经《第三十七章 天下自正》【语译、解读】
第三十七章 天下自正道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。【语译】道永远顺任自然，不造不设，好像常是无所作为的，但万物都由道而生，恃道而长，实际上却又是无所...
老子道德经《第三十六章 生命的步骤》【语译、解读】
第三十六章 生命的步骤将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。【语译】物极必反，势强必弱，这是自然不易的铁则。能够明了这个道理而加以运用，...
老子道德经《第三十九章 全道》【语译、解读】
第三十九章 全道昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天无以清则恐裂，地无以宁则恐废，神无以灵则恐歇，谷无以盈则恐竭，万物无以生则恐灭，侯王无以正则恐蹶。故贵以贱为本...
老子道德经《第三十二章 道似海》【语译、解读】
第三十二章 道似海道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海...
老子道德经《第三十八章 堕落》【语译、解读】
第三十八章 堕落上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之...
老子道德经《第七章 无私》【语译、解读】
第二篇 道的教训天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。第七章 无私天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。...
老子道德经《第七十章 不我知》【语译、解读】
第七十章 不我知吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【语译】我的言论很容易了解，很容易明白，那也就很容易实行。可是天下人却不能明白，又不肯照着去做：一再惑...
老子道德经《第七十一章 病》【语译、解读】
第七十一章 病知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。【语译】已经知道真理却自以为不知的人，是最高明的人；根本不认识真理，却自以为知道的人，是患了谬妄的病症。认为这种病是病的人，便得不着这种病。圣人之所以不患此病...
老子道德经《第七十五章 论罚（四）》【语译、解读】
第七十五章 论罚（四）民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【语译】人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什...
老子道德经《第七十四章 论罚（三）》【语译、解读】
第七十四章 论罚（三）民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【语译】人民若饱受虐政苛刑到了不怕死的地步，以死来威胁他又有何用？假使人民...
老子道德经《第七十三章 论罚（二）》【语译、解读】
第七十三章 论罚（二）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【语译】勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能...
老子道德经《第七十七章 张弓》【语译、解读】
第七十七章 张弓天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【语译】天道的作用，好像把弦系...
老子道德经《第七十六章 强弱》【语译、解读】
第七篇 箴言天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。第七十六章 强弱人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强...
老子道德经《第七十九章 平治》【语译、解读】
第七十九章 平治和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人...
老子道德经《第七十二章 论罚（一）》【语译、解读】
第七十二章 论罚（一）民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。【语译】...
老子道德经《第七十八章 莫柔于水》【语译、解读】
第七十八章 莫柔于水天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。【语译】天下没有一样东西能比水还柔弱，但任何能攻坚克强的...
老子道德经《第六章 谷神》【语译、解读】
第六章 谷神谷神不死，是谓玄牝...
老子道德经《第六十章 治大国》【语译、解读】
第六十章 治大国治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【语译】治大国好像烹小鱼不能常常翻动，常常翻动小鱼就会破碎；不可以朝令夕改，过于多事，否则人民不堪其扰，...
老子道德经《第六十一章 大国和小国》【语译、解读】
第六十一章 大国和小国大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。【语译】人类能否和平...
老子道德经《第六十五章 大顺》【语译、解读】
第六十五章 大顺古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣；与物反矣，然后乃至大顺。【语译】古时善于以道治国的人，不要人民机巧明智，而要...
老子道德经《第六十四章 终始》【语译、解读】
第六十四章 终始其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败...
老子道德经《第六十三章 难易》【语译、解读】
第六十三章 难易为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【语译】众人是有所为而为，圣...
老子道德经《第六十七章 三宝》【语译、解读】
第六十七章 三宝天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭...
老子道德经《第六十六章 百谷王》【语译、解读】
第六十六章 百谷王江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【语译】江海之所以能成为百川之王，乃...
老子道德经《第六十九章 掩饰》【语译、解读】
第六十九章 掩饰用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌...
老子道德经《第六十二章 善人之宝》【语译、解读】
第六十二章 善人之宝道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。【语译】道无所不包...
老子道德经《第六十八章 不争之德》【语译、解读】
第六十八章 不争之德善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【语译】善于做将帅的人，不会显出凶猛的样子；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善于用人的人，反...
老子道德经《第九章 自满的危险》【语译、解读】
第九章 自满的危险持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。【语译】若是自满自夸，不如适时而止，因为水满自溢，过于自满的人必会跌倒。若常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于刚...
老子道德经《第二章 相对论》【语译、解读】
第二章 相对论天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【语译】天...
老子道德经《第二十章 人与我》【语译、解读】
第二十章 人与我唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。...
老子道德经《第二十一章 道的显现》【语译、解读】
第二十一章 道的显现孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此...
老子道德经《第二十五章 四大法》【语译、解读】
第二十五章 四大法有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然...
老子道德经《第二十四章 余食赘形》【语译、解读】
第二十四章 余食赘形企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。【语译】凡踮起脚跟想要出人头地的，反站立不稳；凡跨着大步想要走得快的，反走不了多远；自己好表现的，反...
老子道德经《第二十三章 同于道》【语译、解读】
第二十三章 同于道希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。...
老子道德经《第二十七章 袭明》【语译、解读】
第二十七章 袭明善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭...
老子道德经《第二十六章 轻与重》【语译、解读】
第四篇 力量的源泉重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。第二十六章 轻与重重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重...
老子道德经《第二十九章 戒干涉》【语译、解读】
第二十九章 戒干涉将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【语译】治天下应该本乎无为。治理天下的人，我看是办不到的。天下本是...
老子道德经《第二十二章 争之无益》【语译、解读】
第二十二章 争之无益曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明...
老子道德经《第二十八章 守其雌》【语译、解读】
第二十八章 守其雌知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德...
老子道德经《第八章 水》【语译、解读】
第八章 水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【语译】合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，...
老子道德经《第八十章 理想国》【语译、解读】
第八十章 理想国小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【语译】理想的国家是这样的：国土很小，百...
老子道德经《第八十一章 天之道》【语译、解读】
第八十一章 天之道信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。【语译】真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为...
惠施和辩者
惠施和辩者惠施的方术极多，他的著作可以装满五车，但他讲的道理驳杂不纯，言辞也不合大道。在分析万物的大概情况时，他说：“大到极点没有外围的，叫做大一；小到极点没有内核的，叫做小一；没有厚度的东西，其大却可推展至千里；天地是一样的卑下，山泽...
庄周
庄周古代道术有这样一派：恍惚寂静，没有形体，变化无定；没有生死的观念，与天地同体，与自然合一；恍惚间返回太虚，不知走向何方，也不知何处安适？包罗万象，却又无所依归。庄周听到这种风尚，大为欢喜。便以无稽的论说，虚无的言语，狂放的文辞，和恣...
老子与关尹
老子与关尹古代的道术有这么一派：以天地之本为精微，以外物为粗略，以有储为不足；心灵恬淡清静而无为。关尹和老聃听到这种风尚，非常喜欢，于是创立学派；以柔和荏弱、谦虚卑下的态度为外表，以常无、常有为内在的实体。关尹说：“假如没有自己的主见，...
齐地“稷下派”之道家：彭蒙、田骈、慎到
齐地“稷下派”之道家：彭蒙、田骈、慎到古来的道术有这么一派：公正而不分党派，平易而没有私心，决断行事毫无偏见，亦无人我的分别；不起思虑，不用智谋；对于事物没有好恶的选择，只随着它的法则行事。彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚，很是欢喜，便以“...
慈悲之师：宋钘和尹文
慈悲之师：宋钘和尹文古代的道术有这么一派：不被世俗所系累，不以外物矫饰自己，待人不苛刻，对人不嫉妒，希望天下太平，人民安居乐业，至于自己的生活，是只求温饱，不求有余。宋钘、尹文听到这种风尚，非常羡慕，就做了一种上下均平的“华山冠”戴起来...
苦行者：墨翟的门人
苦行者：墨翟的门人古代的道术有这样一派：不使后世风俗奢华，不浪万物，不炫耀典章制度，而以法度来勉励自己，帮助世人。墨翟和禽滑厘听到这种风尚极为欢喜，但是他们做得太过分，太坚持自己的意见了。墨子的《非乐篇》主张“节俭”和“人生下来时不必唱...
早期哲学的范围
早期哲学的范围不离开道之根本的叫天人；不脱离道之精微的叫神人；不背弃道之真理的叫至人；以自然为主，以纯德为本，以道体为门，超脱穷通、死生、变化的叫圣人；用仁来施行恩惠，用义来建立条理，用礼来规范行为，用乐来调和性情，用温和、慈蔼、仁爱的...
老子道德经《用德论：失道而失德，修信而修义》
第十七讲用德论：失道而失德，修信而修义38．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德无为而有以为：上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之以应，则攘rǎng臂而扔rēng之。故失道而后德，失德而后仁，失...
老子道德经《益损论：为学为道，以百姓心为心》
第二十二讲益损论：为学为道，以百姓心为心48．为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〖直译〗为学则情欲文饰每天都有所增加，为道则情欲文饰每天都必然减少；情欲减少而又减少，以至于达...
老子道德经《虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之》
第十二讲虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之21．孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍huǎng惟惚hū。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈yǎo兮冥míng兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫fǔ。吾何以知众...
老子道德经《无中论：多言数穷，不如守中》
第三讲无中论：多言数穷，不如守中04．道：冲用之或不盈，渊似万物之宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘：湛zhàn常存。吾不知谁子，像帝之先。〖直译〗道：像盅一样虚中而能量源源不断，跟渊一样深远而似万物之宗。消磨道的锋锐，解除道的纷扰，调...
老子道德经《无用论：有无相生，有利无用》
第七讲无用论：有无相生，有利无用11．三十辐共一毂gǔ：当其无有，车之用；挻shān埴zhí以为器：当其无有，器之用；凿户牖yǒu以为室：当其无有，室之用——故有之以为利，无之以为用。〖直译〗三十根辐条汇集到车毂孔洞之中：当“有”（实物...
老子道德经《无我论：身心合一，超越自我》
第六讲无我论：身心合一，超越自我10．营魄pò抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤dí除玄览，能无疵cī乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，长而不宰，是谓玄德。〖直译〗魂魄跟形体合为一体，能不...
老子道德经《无为论：处无为之事，行不言之教》
第二讲无为论：处无为之事，行不言之教02．天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯弗...
老子道德经《无私论：无身而身存，无私而大私》
第四讲无私论：无身而身存，无私而大私06．谷神不死，是为玄牝pìn。玄牝门，天地根。绵mián绵若存，用之不勤，天长地久。〖直译〗谷神之所以能够永恒存在，是因为玄牝的神奇。玄牝之门，是生化天地的根本。大道看起来连绵不绝，用起来无穷无尽，...
老子道德经《无事论：自化而自正，自富而自朴》
第二十五讲无事论：自化而自正，自富而自朴57．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥mí贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰zhāng，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民...
老子道德经《无身论：宠辱不惊，大成无身》
第八讲无身论：宠辱不惊，大成无身12．五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰chí骋chěng田猎，令心发狂；难得之货，令人行妨。圣人为腹不为目，故去彼取此。〖直译〗五色缤纷，使人眼花缭乱；五音嘈杂，使人听觉失聪；五味麻辣，使人舌...
老子道德经《无取论：上善若水，功遂身退》
第五讲无取论：上善若水，功遂身退08．上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶wù，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时；夫唯不争，故无尤。〖直译〗上等的善行就像水：水善于滋养万物而不与万物相争，水喜欢停留在...
老子道德经《无定论：无中窥有，玄中取实》
第九讲无定论：无中窥有，玄中取实14．视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟tuán之不得，名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不曒jiǎo，其下不昧mèi；绳绳不可名，复归于无物。无状之状，无象之象，是谓惚hū恍huǎng...
老子道德经《为政论：善建而善抱，无信无不信》
第二十四讲为政论：善建而善抱，无信无不信53．使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜wú，仓甚虚；服文彩，带利剑，餍yàn饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉？〖直译〗假如有一天“我”名正言顺地执掌政权，“我...
老子道德经《体道论：玄同无有，众妙之门》
第一讲体道论：玄同无有，众妙之门01．道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼jiǎo。两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。〖直译〗“道”可以说出来的，是“非常道”；“名...
老子道德经《顺道论：知止不殆，死而不妄》
第十五讲顺道论：知止不殆，死而不妄32．道常无名：朴虽小，天下莫能臣也；侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫将知止，知止不殆——譬道之与天下，犹川谷之与江海。〖直译〗“道”从本质本不可能有...
老子道德经《守弱论：弱能胜强，常与善人》
第三十五讲守弱论：弱能胜强，常与善人78．天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢gòu，是谓社稷jì主；受国不祥xiáng，是为天下王。”——正言若反。〖直译〗普...
老子道德经《适度论：用人之力，配天之极》
第三十一讲适度论：用人之力，配天之极68．善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。〖直译〗善于为帅者不逞勇武，善于为将者不易激怒，善于临阵者不赤膊上阵，善于用人者谦卑守雌：这就是...
老子道德经《生死论：道生德畜，物形势成》
第二十三讲生死论：道生德畜，物形势成50．出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕sì，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所措cuò其刃rèn。...
老子道德经《善悲论：不为不执，大悲大善》
第十四讲善悲论：不为不执，大悲大善29．将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘xū或吹，或强或羸léi，或挫或堕duò，是以圣人去甚、去奢shē、去泰。〖直译〗企图用强制的手段夺取天下...
老子道德经《三宝论：慈故能勇，俭故能广》
第三十讲三宝论：慈故能勇，俭故能广67．天下皆谓我道大不肖。夫唯大，故不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈...
老子道德经《人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根》
第十三讲人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根25．有物混成，先天地生：寂jì兮寥liáo兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居...
老子道德经《清静论：清静无为，知止不殆》
第二十讲清静论：清静无为，知止不殆44．名与身孰shú亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆dài，可以长久。〖直译〗名利跟生命哪样更亲近？生命跟财富哪样更贵重？获得跟失去哪样更有害？因此，过度追名必...
老子道德经《难易论：图难于其易，为大于其细》
第二十八讲难易论：图难于其易，为大于其细63．为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣...
老子道德经《均衡论：有余者损之，不足者补之》
第三十四讲均衡论：有余者损之，不足者补之76．人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则共；强大处下，柔弱处上。〖直译〗一个人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就僵硬了...
老子道德经《积德论：深根固蒂，长生久视》
第二十六讲积德论：深根固蒂，长生久视59．治人事天，莫若啬sè；夫唯啬，是谓早服道。早服道谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂dǐ、长生久视之道。〖直译〗管理百姓而顺天道四时...
老子道德经《和合论：负阴而抱阳，无有入无间》
第十九讲和合论：负阴而抱阳，无有入无间42．道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂gǔ，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之——强梁者，不得其死，吾将以为教父。〖直...
老子道德经《贵道论：穷物理，尽人性》
第二十七讲贵道论：穷物理，尽人性62．道者万物之奥：善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙gǒng璧以先驷sì马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免”邪？故...
老子道德经《归根论：不盈不满，归根复命》
第十讲归根论：不盈不满，归根复命15．古之善为道者，微妙玄通，深不可测。夫唯不可测，故强为之容：豫yù兮若冬涉川，犹yóu兮若畏四邻；俨yǎn兮其若客，涣huàn兮其冰释，敦dūn兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静，动之以徐清...
老子道德经《反本论：反者道之动，弱者道之用》
第十八讲反本论：反者道之动，弱者道之用40．反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。〖直译〗对立统一而循环往复是“道”的运化规律；守弱持柔而以弱胜强是“道”的运用智慧。天下万物产生于有形有质的天地，有形有质的天地产生于无形无质...
老子道德经《大用论：不自为大，能成其大》
第十六讲大用论：不自为大，能成其大34．大道泛兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，功成不有；衣养万物，而不为主，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。〖直译〗大道广为流行，周遍无所不到：万物依赖“道”生长，而...
