康德书信《致卡尔·弗里德利希·司徒林》1794年12月4日
81 致卡尔·弗里德利希·司徒林1794年12月4日最尊敬的先生最尊贵的朋友：承蒙您的好意，送给我您现已完成的著作《怀疑主义史》，这是一部既有用又艰深，而且洞察力很强的著作。我把它当作您对我的可贵好感的一个标志，对此，我以同样的心情向您...
康德书信《致卡尔·弗里德利希·司徒林》1793年5月4日
72 致卡尔·弗里德利希·司徒林1793年5月4日值得尊敬的人，对您1791年11月9日的来信和珍贵的礼物《基督教体系批判的思想》，我迟迟没有作出应有的答复，请您不要把这看作缺乏关注和谢意。我本来打算把这封回信附上一份类似的礼物送给您，...
康德书信《致亨利希·容施蒂林》1789年3月1日之后
44 致亨利希·容施蒂林1789年3月1日之后尊贵的人，您充满兴趣地注视着一切涉及人的规定性的研究，这种兴趣为您的思想境界带来了荣耀。绝大多数思辨思想家都没有感觉到这种兴趣，而只是被自己学派的利益或者自己的虚荣所吸引。您追求着学说和希望...
康德书信《致国王弗里德利希二世》1756年4月8日
3 致国王弗里德利希二世1756年4月8日至尊至强的国王至善的国王陛下：我一向尽心竭力，期望能尽量称职地在陛下您的大学里为您效劳。怀着这样的意图，我选择哲学诸学科作为我研究的主要领域。所以，就像对待哲学的其他所有部分一样，我也从不放过时...
康德书信《致国王弗里德利希·威廉二世（草稿）》1794年10月12日后
79 致国王弗里德利希·威廉二世（草稿）1794年10月12日后国王陛下，您于今年10月12日给我的命令使我负担了以下谦卑的义务：第一，我在《纯然理性界限内的宗教》和其他文章中滥用了自己的哲学，歪曲并贬低了圣经和基督教的许多主要教义和基...
康德书信《致格奥尔格·克里斯多夫·利希滕贝格》1798年7月1日
93 致格奥尔格·克里斯多夫·利希滕贝格1798年7月1日极为尊敬的人！现在，我荣幸地介绍给您的冯·法伦海德先生，将要在我过去的学生、应考生勒曼的陪同下，到您的大学里就读。他的父亲尚还健在，是一位非常幸运，在才能和思维方式等方面天赋都很...
康德书信《致格奥尔格·亨利希路德维希·尼科罗维》1793年8月16日
74 致格奥尔格·亨利希路德维希·尼科罗维1793年8月16日阁下，您打算运用您在自己的祖国获取的知识，并打算事先就如何以妥善的、对您自己有利的方式做这件事征求我的意见，我认为，这是一个证据，证明了您那缜密的思维方式，这种思维方式没有像...
康德书信《致弗里德利希·席勒》1795年3月30日
83 致弗里德利希·席勒1795年3月30日极为尊敬的先生：能够结识像尊贵的朋友您这样一位学者，这样一位才华横溢的人物，并且能够建立和培植与您在文献方面的交往，对我来说，只能是梦寐以求的事情。您在去年夏天告诉我关于一个刊物的计划，我已准...
康德书信《致弗里德利希·尼科罗维》1798年5月9日
92 致弗里德利希·尼科罗维1798年5月9日阁下：对您1798年5月2日的来信，我的答复如下：在给胡弗兰德教授先生的杂志寄去“哲学—医学”部分的时候，我就曾经告诉他，他可以做主把这篇文章刊登在杂志上，如果他愿意，也可以把它单独刊行。当...
康德书信《致弗里德利希·亨利希·雅可比》1789年8月30日
48 致弗里德利希·亨利希·雅可比1789年8月30日高贵的、至堪敬慕的先生：承蒙阁下居中介绍，以及商务枢密顾问费舍尔先生为我预订，文蒂施格勒茨伯爵先生送我的礼物以及他的哲学著作，已经准确无误地到我手中，我还通过书商西克斯特，及时收到了...
康德书信《致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德》1794年11月24日
80 致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德1794年11月24日阁下：对您11月8日寄给我、同月22日到达的来信，以及您寄来的一部《青年阿纳哈尔斯希腊游记》和一部《米夏尔·蒙田关于各种对象的思想和见解》，还有附加的礼物、其见解使我感到非常...
康德书信《致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德》1790年3月25日
51 致弗兰措斯·特奥多尔·德·拉伽尔德1790年3月25日上星期一，也就是3月22日，我通过邮局给阁下寄去了最后一批手稿，共有10张导言和序言以及2张题目，加在一起还不到3个印张（交稿的日期比您给我规定的最迟期限还早两天）。如果您能用...
康德书信《致迪特利希·路德维希·古斯塔夫·卡斯滕》1795年3月16日
82 致迪特利希·路德维希·古斯塔夫·卡斯滕1795年3月16日高贵的、极为尊敬的矿务监督官先生：能够荣幸地收到阁下的来信，并且由此而结识阁下，以便在必要时利用在您的专业中的广泛的科学知识，使我感到非常高兴。借助于哲学，所有这些知识都有...
康德书信《致大学校长和评议会》1758年12月11日
4 致大学校长和评议会1758年12月11日本地高等学府的校长阁下杰出的秘书长先生极为尊敬的、极其卓越的评议会诸位先生：由于极为尊敬的神学博士和教授、前任逻辑学和形而上学编内教授基波克先生不幸去世，本地大学的上述职位产生了空缺。在多年来...
康德书信《致奥古斯特·威廉·雷贝格》1790年9月25日之前
54 致奥古斯特·威廉·雷贝格1790年9月25日之前题目是，为什么任意创造数字的知性不能思维数字中？因为，如果知性思...
康德书信《致阿尔·布莱希特·冯·哈勒》1749年8月23日
2 致阿尔·布莱希特·冯·哈勒1749年8月23日先生：我荣幸地给您寄去一本《关于活力的真正测算的思想》。由于您的主题很重要，所以我冒昧地恳请您公布这篇论文，把它刊登在合适的地方，使其规格不致与其享有的荣誉不匹配，以鼓励世人对其中提出的...
康德书信《致阿伯拉罕·戈特黑尔夫·凯斯特纳》1793年5月
71 致阿伯拉罕·戈特黑尔夫·凯斯特纳1793年5月值得尊敬的人！请您接受我对您的感谢，感谢您那智慧的、富有教益的来信（这封来信是由我给旅行路过哥廷根的雅赫曼博士写的推荐信为我争取来的）。为了证明我这种感激之情，除了给您寄去一篇延误到现...
康德书信《人类是否在不断地向善进步？》（译自《康德全集》第7卷第79-94页）
重新提出的问题：人类是否在不断地向善进步？1．人们在这里想知道什么？人们要求有一部人的历史，不是关于过去时代的历史，而是关于未来时代的历史，因此，它也就是一部预告的历史。如果它不是按照已知的自然规律（例如日食和月食）安排的，那么，它就被...
康德书信《回答一个问题：什么是启蒙？》1784年9月30日
回答一个问题：什么是启蒙？启蒙就是人从他自己造成的未成年状态中走出。未成年状态就是没有他人的指导就不能使用自己的知性。倘若未成年状态的原因不在于缺乏知性，而在于缺乏无须他人指导就使用自己知性的决心和勇气，那么，这种状态就是自己造成的。S...
康德书信《关于与费希特知识学关系的声明》1799年8月7日
96 关于与费希特知识学关系的声明1799年8月7日1799年1月11日，在《埃尔兰根文学总汇报》第8期上，布勒的《先验哲学大纲》一书的评论者以学术界的名义向我提出了郑重的要求，对此，我声明如下：我把费希特的知识学看作完全站不住脚的体系...
康德书信《关于一种出自世界公民意图的普遍历史的观念》（译自《康德全集》第8卷第15-31页）
关于一种出自世界公民意图的普遍历史的观念无论人们出自形而上学的意图制造出一个什么样的意志自由概念，意志的现象，即人的行动，也与其他任何自然事件一样，都是按照普遍的自然规律被规定的。无论这些现象的原因多么隐蔽，以叙述这些现象为己任的历史仍...
老子略说 87——不舍不得
老子略说 87——不舍不得在《道德经》最后一章中，老子说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”大道无形，大音希声，这是老子在《道...
老子略说 86——少就是多
老子略说 86——少就是多前面说到，若有结下冤仇的不好的因，即便日后能很好地解决了由此导致的冤仇，也远远不如不结下怨仇。世间万事，无非因果，种下善因才有望结善果。哪怕白花花的银子被人借走了，人家不还，你不去追讨也没有关系。天道没有亲疏远...
老子略说 85——常做善人
老子略说 85——常做善人前面说到能替天下受屈辱，能承担天下苦难的人才配做天下王，老子接着在《道德经》第七十九章中说：“和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”承受了再大的天下...
老子略说 84——知却不行
老子略说 84——知却不行前面老子以挽弓射箭的道理来说明天道具备无比精密的自控调控功能，人类的行为只有效法这样一种平衡状态才是合乎大道的。老子接着在《道德经》第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔...
老子略说 83——天之道哉
老子略说 83——天之道哉《道德经》五千言，在在处处无非都是在论述天道。天之道究竟是啥样的呢？老子在《道德经》第七十七章里这么说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损...
老子略说 82——柔弱坚强
老子略说 82——柔弱坚强老子一直强调“有为”之有害与“无为”之有益，前一章所说的“厚生”反而导致“轻死”就是这个道理。老子接着在《道德经》第七十六章里说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱...
老子略说 81——贪生怕死
老子略说 81——贪生怕死老子总用“身国同治”的道理来论道。在上一章里提到统治者该如何执政安民的时候强调不能硬来、不能太有为，不能打着替天行道的旗号生杀予夺，而应顺应天道自然无为，给予民众安居乐业的机会。接着在《道德经》第七十五章里，老...
老子略说 80——杀与不杀
老子略说 80——杀与不杀前面说到的这句“天网恢恢，疏而不失”，千百年来都被理解为因果昭昭，报应不爽。——因果当然昭昭，报应当然不爽。但是老子这里的意思，其实与《阴符经》所说的“天生天杀，道之理也”是一个意思。天地生万物，万物又死于天地...
老子略说 79——敢与不敢
老子略说 79——敢与不敢今年（2018年）的世界杯正在如火如荼地进行着，中国除了国足没去，其他各方基本都参与了，特别是赌球的，一个个勇敢得很。甚至有段子说一位渔民老伯拿全部身家去赌球，“赢了会所嫩模，输了下海捕鱼”。——如此“勇敢”，...
老子略说 78——去彼取此
老子略说 78——去彼取此前面说到圣人不会犯强不知以为知的毛病，说到底，圣人由于已经悟道了，宇宙就在一掌间，他们懂得顺势而为，贴近时代脉搏，随顺因缘度化有缘。接着，在《道德经》的第七十二章里，老子说：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无...
老子略说 77——知之不知
老子略说 77——知之不知前面说到圣人被褐怀玉，在《道德经》第七十一章里，老子接着说：“知不知，上！不知知，病！夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”“知不知，上”，圣人智慧通达，寂照万方，万事万物，了了分明，却又如无知一...
老子略说 76——知易行难
老子略说 76——知易行难老子通过兵家常事讲大道，用兵之道，在春秋战国时期多半就像今天的微信般“普及”。老子用人们所熟悉的话题讲难懂的大道，他知道他就算讲得再直白，人们还是很难做得到。所以在《道德经》第七十章里，老子接着说：“吾言甚易知...
老子略说 75——主客之间
老子略说 75——主客之间听人辩论，时不时会听到类似这一句：“我客观地说一句”或者“我客观地认为”。他的“客观”，何尝不是“主观”呢！老子在《道德经》第六十九章里说：“用兵有言﹕‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’是谓行无行，攘无臂，...
老子略说 74——不争之德
老子略说 74——不争之德不知不觉，胡涂医已经用了73篇短文说了《老子》67章了。按照现行的《老子》版本，共有81章，还有14章。而事实上，现行版本的章节分法，基本是河上公的版本，严尊本的则是72章，吴澄本则是68章。马王堆出土的西汉初...
老子略说 73——慈俭无先
老子略说 73——慈俭无先老君深明大道，深契大道“不争”之妙。在《道德经》第六十七章里，老子接着说：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广...
老子略说 72——善下不争
老子略说 72——善下不争天地之始，万物大宗师之大道无形无相无声无色，不假作为，所以道在万物中而万物并不知“道”。所以古之善为道者，只教民众敦厚朴素，不假造作，不玩机智巧诈，毕竟明道不是一件容易的事。只要能够含素抱朴，终有明道之日。这就...
老子略说 71——孰贼孰福
老子略说 71——孰贼孰福在《道德经》第六十五章里，太上接着说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”老...
老子略说 70——无为无执
老子略说 70——无为无执上一篇文章胡涂医提到，“无为，是大道的一大体性、特征。修道，要做的是效法大道的无为”。太上在《道德经》里反复强调“无为”之妙。在《道德经》第六十四章里，太上接着说：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为...
老子略说 69——无为无事
老子略说 69——无为无事道之尊，德之贵，远胜天子三公。因为大道并非遥不可及，而是“求以得”，可求、可修、可得的。而且悟道得道之后，可以“有罪以免”，这是多么值得追求啊！——“有罪以免”并不是说因果就不存在了，大家回去好好看看前一篇文章...
老子略说 68——不如此道
老子略说 68——不如此道大国下小国，小国下大国，就能各得其所欲，天下太平。说到底，都是清静、谦下、开放心胸，互相尊重。这样的“火候”拿捏好了，世界自然和谐。这就是效法大道的妙用。太上在《道德经》第六十二章接着说：“道者，万物之奥。善人...
老子略说 67——下流为上
老子略说 67——下流为上丹道的火候问题，为千古之至秘，毕竟“至人传功不传火，从来火候少人知”，但是祖师们在很多地方都通过各种隐喻、譬喻暗示了。火候的把握，没有完整的传承是不可能知道的，毕竟像老子和释尊这种划时代的人物人类历史上也就两人...
老子略说 66——不伤火候
老子略说 66——不伤火候与其说老子提倡身国同治，不如说治身、治民、治国、治一切都是同一个真理。真理只有一个，身就是国，国就是身，背后的“老板”都是同一个。世间万象，其背后的主宰都是同一个“东西”——说它是大道也好，说它是上帝也罢，说它...
老子略说 65——长生久视
老子略说 65——长生久视前面老子说悟道的圣人明白万事万物发展变化的规律，所以他们虽然端方正直，却不会有棱角伤人；他们清正廉明却不会因其高洁而削别人面子；直来直去、公是公非却不会让人觉得他们太过直接太过放肆。因为圣人懂得了要“知其雄，守...
老子略说 64——祸福得失
老子略说 64——祸福得失前面在解释“天下多忌讳，而民弥贫”时胡涂医引用了六祖大师驳斥卧轮禅师的偈语，修心同学问我说对于六祖所说的“对镜心数起，菩提作么长”不太理解。卧轮禅师的偈语：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”，这...
老子略说 63——身国同治
老子略说 63——身国同治前面说到，修道的人，扔到哪儿都能活得好好的。如果去安邦治国，会是高明的政治家；如果去搞养生康复，一定也是高明的神医。老子接着在《道德经》第五十七章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天...
老子略说 62—— 是一非二
老子略说 62—— 是一非二悟道明道之后，心如赤子，谦和、知常、得定、得大自在，老子如此一说，又怕我们执着于此，毕竟大道的妙用，我们凡夫只可意会，不可言传。如禅门所说“言语道断”，所以老子在《道德经》第五十六章里又接着绕一圈：“知者不言...
老子略说 61——赤子之心
老子略说 61——赤子之心太上老人家在前面不无幽默地说，我老人家怎么知道天下知“道”得这么彻底呢？（“吾何以知天下然哉？）——不就是因为我老人家一直在修道、行道嘛！一个在修道、行道的人，一定有一颗赤子之心。老子接着在《道德经》第五十五章...
老子略说 60——善啥不啥
老子略说 60——善啥不啥“大道甚夷，而民好径”，老子谆谆告诫，往复杂处折腾就不对。可是我们这颗凡心，最爱的就是瞎折腾啊！哪有那么容易就走上“甚夷”的大道呢！所以老子接着在《道德经》第五十四章里说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不...
老子略说 59——大道甚夷
老子略说 59——大道甚夷在这次“诗意之旅”的活动上，胡涂医向大家介绍了医家秘传《内经图》的不少口诀及修炼方法，许多人惊叹口诀和方法之简单！其实“大道甚夷，而民好径”，大道本来就很简易，没多少啰唆事儿。正如老子在《道德经》的第五十三章中...
老子略说 58——回归老母
老子略说 58——回归老母老子在《道德经》的第五十二章接着说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，...
老子略说 57——道生德蓄
老子略说 57——道生德蓄老子在前面指出了，修道有成的人“无死地”——生命完全可以自己把握，身心彻底解放，证得“无死”（当然也“无生”）的境界。老子接着说：“道生之。德蓄之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之...
老子略说 56——最佳保险
老子略说 56——最佳保险前面解释了“十有三”的问题，咱们接下来看看《道德经》第五十章的另外一部分内容：“出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。...
老子略说 55——生死十三
老子略说 55——生死十三在上一篇文章《老子略说54——圣人最装》的评论里，网友“雁渡静潭”说他们背的《道德经》第四十八章有这么一句“百姓皆注其耳目”，的确有很多版本都有这句“百姓皆注其耳目”（放于“为天下浑其心”和“圣人皆孩之”之间）...
老子略说 54——圣人最装
老子略说 54——圣人最装天下有道之士明道之后，就能够获得大道的妙用，“不为而成”“以无事取天下”“绝学无忧”……智慧通达。在《道德经》第四十九章里，太上接着说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，...
老子略说 53——无为无事
老子略说 53——无为无事天下有道之士明道之后，万事“无为而成”。所谓无为，就是清静无为，不妄加作为，任运自然。太上又进一步阐述：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”老子在...
老子略说 52——明道之用
老子略说 52——明道之用天下有道之士，转身即是，每个当下都是无法之法。时间、空间，对于他们形同虚设。老子接着透露了一件神奇事儿：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”天下有道，其...
老子略说 51——天下有道
老子略说 51——天下有道至道大成、大盈、大直、大巧，大辩而又恰恰表现得若缺、若冲、若屈、若拙、若讷。看上去似乎有种种缺陷之大道大行于天下，会是怎样一番情景呢？老子接着说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎...
老子略说 50——清静为正
老子略说 50——清静为正在《道德经》第四十五章里，老子说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”大成、大盈、大直、大巧，大辩者，唯有至道！天地之始，万物之母，成就的功德...
老子略说 49——无有之有
老子略说 49——无有之有老子从先天一炁讲到“道”之体、用，再讲到上士、中士、下士不同根器的人闻道之后的区别，并指出要“善贷且成”才能成就大道。接着太上又讲了一个“天下希及之”的行道方法：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以...
老子略说 48——进道若退
老子略说 48——进道若退前面我们在讲“道之动用”时，引用了“进道若退”来解释“反者，道之动，弱者，道之用”的道理。“进道若退”，是与大道之体用相合的自然表现。我们来看《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士...
老子略说 47——道之动用
老子略说 47——道之动用在前一篇文章里，为了进一步阐述先天一炁是啥。胡涂医串讲了一下《老子》第四十二章，这一章咱们来看看《老子》第四十章。为什么要这样来讲《道德经》呢？因为《道德经》是讲大道的，怎么讲都有“道理”！认真看过这个《老子略...
老子略说 46——先天一炁
老子略说 46——先天一炁在上一篇文章《老子略说45——得一得啥》里，胡涂医留下了一个问题：先天一炁是啥？其实太上在《道德经》里多次阐述了。我们来看看老子在《道德经》第四十二章里的说法：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳...
老子略说 45——得一得啥
老子略说 45——得一得啥前几天有网友在“茶馆”里转帖了一段关于内家拳论“真意”的话：“拳经说，‘非意成不能用也’。用意不用力。这个意，是一个明确的技术指标。究竟什么是意？意，就是‘静极生气’。意，无处不在。每个运动员都在用，用得好的就...
老子略说 44——积点阴德
老子略说 44——积点阴德今天我的一位朋友在她的微信朋友圈发了个视频，一头母牦牛追着货车跑，因为车上载着它刚生下来的小牦牛，这些小牦牛会被载去提取血清……视频看得我泪流满面，朋友说要亲自去青海救助这些牦牛，希望我帮她筹款，我说可以，这是...
老子略说 43——玄德不德
老子略说 43——玄德不德在前一篇文章《老子略说42——道德非道》里，胡涂医讲到“上德，因为合于至道，所以表现出来就是自然无为的大道德性、功用”。看大家的评论回复，似乎没什么人去深入领悟“德”是啥。这篇文章再唠叨几句。上德、玄德、广德，...
老子略说 42——道德非道
老子略说 42——道德非道前面三十七章，太上尽述“道”之为物。从第三十八章开始，老子论起“德”为何物。整部《老子》之所以被称为《道德经》，就是因为前三十七章论“道”，后四十四章论“德”。古人把前三十七章叫“上篇”“上经”或“道经”，后四...
老子略说 41——无名之朴
老子略说 41——无名之朴在上一篇文章里，胡涂医说到老子的“国之利器不可以示人”，是指那些到了彼岸的人，他们拥有了体悟宇宙万化在阴阳两个方面的发展变化的智慧，却不轻易显山露水。好比今天一个国家若研发出了核武器，也不会轻易拿出来一样。利器...
老子略说 40——柔弱刚强
老子略说 40——柔弱刚强胡涂医在前面的文章提到“千古悟道的人，总是灯灯相传，以心印心”。获得明师心传口授的，必定是因为福德因缘积累得足够多的人。所谓福德因缘，指的是善根福德各种因缘具足。善根，就是有善良的根本心性，能够生起自然无疑的“...
老子略说 39——不见不闻
老子略说 39——不见不闻在胡涂医前面的文章《医易闲话（17）——大象》一文中，我们说到“所谓‘大象’，说的是先天八卦图里的‘八卦之象’，因其表示的是万事万物的广象、大象、抽象（有时具体）的形象。”老子在《道德经》第三十五章里说：“执大...
老子略说 38——何处无道
老子略说 38——何处无道大道无所不在，这就是老子在《道德经》第三十四章中所讲的“大道泛兮”。全章如下：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为...
老子略说 37——不失者久
老子略说 37——不失者久大道无所不在，体道之士，必定以天理为常德，能见素抱朴，见别人所不见，体己及人，少思寡欲，伏常人所不能伏。这就是老子在《道德经》第三十三章中说的“自知者明”等妙用。请看这一章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自...
老子略说 36——最上乘法
老子略说 36——最上乘法前面说到老子爱用天下、国家、君王、刀兵等来传道，这就像星云大师“人间佛教”的道理，把高深难懂的佛道用最生活化的语言来表述。大道无所不在，自然可以应用在各个领域。无论是治国、治身、修道乃至行军打仗，甚至连做强盗都...
老子略说 35——胜而不美
老子略说 35——胜而不美前面讲过，老子一直强调身国同治。天下、国、君等名相，看似说的是天下、国家、君王，其实另有所指。君，是比喻我们的心、心王。国家和天下，说的是身、身体。一个修道的人自然懂得应以柔和、虔诚来辅之以心，行为举止自然不会...
老子略说 34——道与不道
老子略说 34——道与不道老子在《道德经》里多次提到王、国、兵等政治军事概念，这是一种身国同治的智慧。在前一章里，他老人家说圣人们要懂得“去甚”“去奢”“去泰”，不贪多求利，不奢靡喧哗，不追求外在的声色犬马，因此他们才能拥有自我纯粹的天...
老子略说 33——吹嘘吹嘘
老子略说 33——吹嘘吹嘘前面讲了“圣人用之……大制不割”的道理，就是要因天之道，合道而行，为而不恃，长而不宰，具备这样的大气量、大格局才能与道合、才是与道合。如果从社会制度上说，上古的圣人制定的社会制度，是颇有共产主义性质的，人人各取...
老子略说 32——知这守那
老子略说 32——知这守那老子在上一章里说过，合于至道者才是善人，背道而驰者就是不善人。这里的“善”，不单单是“善良”，而是“合道”，而“不善”也不是“不善良”，而是“不合大道”。所以一个善良的人，也完全可能是一个不合道的人，而合道的人...
老子略说 31——善与不善
老子略说 31——善与不善前面讲到圣人们懂得终日持重——起心动念、待人接物、一言一行均善自护念，犹如行军打仗需要运载枪炮粮草等辎重一样，不会轻浮躁动。这些修道路上的“过来人”，善行、善言、善算……老子接着说：“善行无辙迹；善言无瑕谪；善...
老子略说 30——重静轻躁
老子略说 30——重静轻躁前面一章，太上通过讲述宇宙如何诞生、膨胀等“发展状况”来描述“道”，说其“道大、天大、地大、王亦大”，告诫我们要效法于地大、天大、道大、自然。在这一章里，老子进一步阐述说：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而...
老子略说 29——宇宙之母
老子略说 29——宇宙之母太上花了很多力气讲“道”、自然、无为等，在第二十五章里，他老人家又绕回来讲这个叫作“道”的东西是怎么一回事儿。这一章是对第四章的一个注解。讲了先有了道，然后才有宇宙天地、人。太上简单描述了宇宙生成前的一片混沌状...
老子略说 28——四大毛病
老子略说 28——四大毛病老子在《道德经》第二十四章里说：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”这一章与上一章一样明明白白，说的就是“希言自然”。所谓“企...
老子略说 27——同与不同
老子略说 27——同与不同老子在《道德经》第二十三章说：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，德者，同于德，失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者...
老子略说 26——曲直多少
老子略说 26——曲直多少太上在《道德经》第二十二章里说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者...
老子略说 25——德兮道兮
老子略说 25——德兮道兮老子在《道德经》第二十一章里说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！...
老子略说 24——绝学无忧
老子略说 24——绝学无忧在上一篇文章《老子略说23——见素抱朴》的评论里，网友金银薄荷先生问：每每读到这里“此三者，以为文不足，故另有所属：见素抱朴，少私寡欲”，就想把下一章的“绝学无忧”也放在这里连上，变成“此三者，以为文不足，故另...
老子略说 23——见素抱朴
老子略说 23——见素抱朴太上在《道德经》的第十七章里指出功成事遂身心大治时，心中没有挂碍，仿佛国家大治之处人民不会挂碍政客，这是善恶两不思量、自然不过的，所以说“功成事遂，百姓皆谓我自然”。在《道德经》的第十八、十九两章里，太上接着说...
老子略说 22——瑞士之旅
老子略说 22——瑞士之旅《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”太上在《道德经》第十七章里更是大呼“信不足焉，有不信焉”。我们来看看老子怎么说：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹...
老子略说 21——虚空大定
老子略说 21——虚空大定大道夷、希、微，故不可视、不可闻、不可搏。那么我们如何体悟大道之微妙玄通呢？在上一章里，老子通过对上古那些有道之士的描述，让我们略窥其要。普通人的一生，总为耳目所欺。哪怕是许多禅门老参，若无法体解大道，亦复如是...
老子略说 20——耳目所欺
老子略说 20——耳目所欺太上反复告诫“五色令人目盲，五音令人耳聋”，毕竟“道”是夷、希、微——不可见、不可闻、不可搏，无色无状，无名无相。因其“无”，故哪怕在九天之上，道也不为天人所见，其皦然性体不被染着。哪怕在九泉之下，道亦不为下界...
老子略说 19——执古之道
老子略说 19——执古之道老子在《道德经》第十四章里再一次阐述“道”长啥样，如何修证才能“见道”、悟道。太上曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是...
老子略说 18——营魄抱一
老子略说 18——营魄抱一养生修道，虽然说应该认识到这个“我”是假的，但是没有它也是不行的。老子在前面《道德经》第十章说，人体承载运营着精气神，如果能够做到抱元守一浑圆一体，把功夫打成一片，就是“载营魄抱一”。营魄，说的是人的三魂七魄。...
老子略说 17——刹那生灭
老子略说 17——刹那生灭老子他老人家花了不少力气阐明无用才是大用的道理，“有之以为利，无之以为用”，中文里的“利用”恐怕就是这样来的。有些亲戚朋友偶尔跟我抱怨他们被人利用了，我常常安慰他们说被人利用才说明自己还有用，可喜可贺。太上在《...
老子略说 16——难得放下
老子略说 16——难得放下养生修道，要善于“使用”这个身体，又要不被这个身体所“利用”，特别是目、耳、口，最应该时时守护。魏伯阳真人在《参同契》里说：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”说的正是老子在《道德经》第十二章里严重的警告：“五色令人目...
老子略说 15——有利无用
老子略说 15——有利无用修道要真正入门，得把功夫做到“载营魄抱一，能无离乎”，结成金丹，心现光明。社会上很多研究内丹的专家，很多人只是从“学术上”去研究，他们一辈子也结不成金丹。社会上有不少传授内丹功夫的人，自己连金丹大道的门儿也没摸...
老子略说 14——修真要旨
老子略说 14——修真要旨前面说到修道的应有心法药方——厚德载物、上善若水。接下来讲的是修真要旨。请看《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能...
老子略说 13——持盈保泰
老子略说 13——持盈保泰老子他老人家深深体悟了大道，他的《道德经》就是修道的指路明灯，这五千言的灵文，仿佛苦海中的灯塔，指引着后来人登上彼岸。《道德经》第九章，历来被认为是处世要妙，但医家真传里，说的却是修炼内丹的火候。当然，你要把这...
老子略说 12——上善稳赚
老子略说 12——上善稳赚天地万物，但凡能够承载别的事物的，一定比所承载的事物强大、长久，比如大地承载房屋、人类，房屋塌了，人类死了，大地还在。太虚承载着各个星球，星球坏了，太虚还在。所以悟道的人，不会为了追求自我的长生久视而修道，而是...
老子略说 11——玄牝之门
老子略说 11——玄牝之门古往今来，《老子》第六章都是医道两家的秘传内容。“玄牝之门”究竟在哪儿？太上说“是谓天地根”。所谓“根”，当然是根源、长养天地的本源。这个本源就是“天地之始”，就是《道德经》开篇讲的“无”“无名”。由这个“无”...
老子略说 10——后身外身
老子略说 10——后身外身虚心实腹的功夫，要绵绵若存、用之不勤才能得先天一炁之妙用。老子在《道德经》第七章接着说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”修道...
老子略说 9——着意无为
老子略说 9——着意无为虚心实腹的功夫，要“绵绵若存，用之不勤”。太上在《道德经》第六章中说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”按照胡涂医的师传，这一章并非老子所写，而是老子的老师的原话。现在咱们不去管它...
