道德经《第十一章·无之为用》原文、译文、注释、赏析
无之为用【原文】三十辐共一毂[1]，当其无有车之用[2]。埏埴以为器[3]，当其无有器之用。凿户牖以为室[4]，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。【注释】[1]辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。毂：车轮中心的圆木，用来穿插车条并连...
道德经《第十五章·善为士者》原文、译文、注释、赏析
善为士者【原文】古之善为士者[1]，微妙玄通[2]，深不可识。夫唯不可识，故强为之容[3]：豫兮若冬涉川[4]。犹兮若畏四邻[5]。俨兮其若客[6]。涣兮若冰之释[7]。敦兮其若朴[8]。旷兮其若谷[9]。混兮其若浊[10]。孰能浊以[...
道德经《第十四章·无状之状》原文、译文、注释、赏析
无状之状【原文】视之不见名曰夷[1]，听之不闻名曰希[2]，搏之不得名曰微[3]。此三者不可致诘[4]，故混而为一[5]。[一者]其上不皦[6]，其下不昧[7]，绳绳不可名[8]，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其...
道德经《第十三章·宠辱若惊》原文、译文、注释、赏析
宠辱若惊【原文】宠辱若惊，贵大患若身[1]。何谓宠辱若惊？宠为[上，辱为]下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【注释】...
道德经《第十七章·功成事遂》原文、译文、注释、赏析
功成事遂【原文】太上，下知有之[1]。其次亲而誉之[2]。其次畏之。其次侮之[3]。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言[4]，功成事遂[5]，百姓皆谓“我自然”。【注释】[1]太上：至上，至高无上的，这里指最高统治者。[2]誉：赞誉，美誉。...
道德经《第十六章·没身不殆》原文、译文、注释、赏析
没身不殆【原文】致虚极，守静笃[1]。万物并作[2]，吾以观复[3]。夫物芸芸，各归其根[4]。归根曰静。是谓复命[5]。复命曰常[6]。知常曰明[7]。不知常，妄作，凶[8]。知常容，容乃公[9]，公乃王，王乃天[10]，天乃道，道乃...
道德经《第十九章·绝圣弃智》原文、译文、注释、赏析
绝圣弃智【原文】绝圣弃智，民利百倍[1]。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足[2]。故令有所属[3]。见素抱朴，少私寡欲[4]，绝学无忧。【注释】[1]圣：这里指自作聪明。[2]此三者：指智慧、仁义、巧利。文：粉饰...
道德经《第十二章·圣人为腹》原文、译文、注释、赏析
圣人为腹【原文】五色令人目盲[1]。五音令人耳聋[2]。五味令人口爽[3]。驰骋畋猎令人心发狂[4]。难得之货令人行妨[5]，是以圣人为腹不为目[6]。故去彼取此[7]。【注释】[1]五色：指黑白赤黄青五种颜色。[2]五音：指宫商角徵羽...
道德经《第十八章·大忠大义》原文、译文、注释、赏析
大忠大义【原文】大道废，有仁义[1]。慧智出，有大伪[2]。六亲不和，有孝慈[3]。国家昏乱，有忠臣。【注释】[1]大道：指社会制度和秩序。[2]慧智：聪明，智巧。[3]六亲：指诸父，兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。...
道德经《第三章·圣人之治》原文、译文、注释、赏析
圣人之治【原文】不尚贤[1]，使民不争。不贵难得之货[2]，使民不为盗。不见可欲[3]，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲[4]；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治[5]。【注释】[1]尚贤：崇尚贤...
道德经《第三十章·以道佐主》原文、译文、注释、赏析
以道佐主【原文】以道佐人主者[1]，不以兵强于天下。其事好还[2]。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已[3]，不敢以取强[4]。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老[5]，是谓不道，不道早已[亡]...
道德经《第三十一章·有道不处》原文、译文、注释、赏析
有道不处【原文】兵者，不祥之器，非君子之器[1]。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之乐者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处[2]。君子居则贵左[3]，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚...
道德经《第三十五章·不可既也》原文、译文、注释、赏析
不可既也【原文】执大象[1]，天下往。往而不害，安平太[2]。乐与饵[3]，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既[4]。【注释】[1]大象：大道之象。象，物象，景象。[2]安：安，乃，责，于是。太，同泰，安宁...
道德经《第三十四章·其不为大》原文、译文、注释、赏析
其不为大【原文】大道汜兮，其可左右[1]。物恃之而生而不辞[2]，功成不名有，衣养万物而不为主[3]。常无欲，可名于[为]小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【注释】[1]汜：同泛，广泛。[2]辞：推辞，推让。[...
道德经《第三十三章·知人者智》原文、译文、注释、赏析
知人者智【原文】知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志[1]。不失其所者久。死而不亡者寿[2]。【注释】[1]强行：坚持不懈，持之以恒。[2]死而不亡：身虽死而道犹存。...
道德经《第三十七章·道恒无为》原文、译文、注释、赏析
道恒无为【原文】道常无为而无不为[1]。侯王若能守之[2]，万物将自化[3]。化而欲作[4]，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定[5]。【注释】[1]无为而无不为：无为是指顺其自然，不妄为。无不为是说没...
道德经《第三十六章·欲翕固张》原文、译文、注释、赏析
欲翕固张【原文】将欲翕之，必固张之[1]。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固与之[2]。将欲夺之，必固予之。是谓微明[3]。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊[4]，国之利器不可以示人。【注释】[1]翕：敛，合。固：暂且。[2]与：同予。[3]微...
道德经《第三十九章·“一”为始祖》原文、译文、注释、赏析
“一”为始祖【原文】昔之得一者[1]：天得一以清[2]，地得一以宁，神得一以灵[3]，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞[4]。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇[5]，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯...
道德经《第三十二章·知止不殆》原文、译文、注释、赏析
知止不殆【原文】道常无名、朴[1]；虽小，天下莫不臣[2]。侯王若能守之，万物将自宾[3]。天地相合，以降甘露[4]，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知止可以不殆[5]。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【注释】[1]朴：质...
道德经《第三十八章·上德不德》原文、译文、注释、赏析
上德不德【原文】上德不德，是以有德[1]。下德不失德，是以无德[2]。上德无为而无以[不]为[3]。下德为之而有以[不]为。上仁为之而无以为[4]，上义为之而有以为[5]。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之[6]。故失道而后德，失德而后仁，...
道德经《第七章·天长地久》原文、译文、注释、赏析
天长地久【原文】天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生[1]，故能长生[久]。是以圣人后其身而身先[2]，外其身而身存[3]。以其无私，故能成其私[4]。【注释】[1]以其不自生：指天地的运作不为自己，或其生存不为自己。[2]后其身而...
道德经《第七十章·被褐怀玉》原文、译文、注释、赏析
被褐怀玉【原文】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗[1]，事有君[2]。夫唯无知，是以不我知[3]。知我者希[4]，则我贵者[5]。是以圣人被褐怀玉[6]。【注释】[1]宗：宗旨。[2]君：主。事有君，办事有主见。[3]不我...
道德经《第七十一章·以其病病》原文、译文、注释、赏析
以其病病【原文】知不知，上[1]；不知知，病[2]。夫唯病病[3]，是以不病[4]。是圣人不病，以其病病，是以不病。【注释】[1]上：上等，高明。[2]病：毛病。[3]病病：知道病是病。[4]是以：所以。...
道德经《第七十五章·无以生为》原文、译文、注释、赏析
无以生为【原文】民之饥，以其上食税之多[1]，是以饥。民之难治，以其上之有为[2]，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚[3]，是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生[4]。【注释】[1]食税：征收的税敛过多。[2]有为：指繁苛的政治，或统治...
道德经《第七十四章·民不畏死》原文、译文、注释、赏析
民不畏死【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之[1]，孰敢？常有司杀者杀[2]。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[3]。夫代大匠斫，希有不伤其手矣。【注释】[1]奇：奇诡、诡异。为奇者：为邪作恶的人。执：扣押。[2...
道德经《第七十三章·天网恢恢》原文、译文、注释、赏析
天网恢恢【原文】勇于敢则杀[1]，勇于不敢则活[2]。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？[是以圣人犹难之。]天之道[3]，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，...
道德经《第七十七章·不欲见贤》原文、译文、注释、赏析
不欲见贤【原文】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之[1]，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然[2]，损不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃[3]，功成而不处，其不欲见贤[4]。【注释】...
道德经《第七十六章·强大处下》原文、译文、注释、赏析
强大处下【原文】人之生也柔弱，其死也坚强[1]。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁[2]。故坚强者死之徒[3]，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵[4]。强大处下，柔弱处上。【注释】[1]坚强：指人死了以后身体强硬。[2]枯槁：枯萎残败...
道德经《第七十九章·报怨以德》原文、译文、注释、赏析
报怨以德【原文】和大怨[1]，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契[2]，而不责于人。有德司契，无德司彻[3]。天道无亲[4]，常与善人。【注释】[1]和：调和。[2]契：契约。左契：债券的回执。[3]司彻：支持赋税，掌管税收的官职。[...
道德经《第七十二章·自爱不贵》原文、译文、注释、赏析
自爱不贵【原文】民不畏威[1]，则大威至[2]。无狎其所居[3]，无厌其所生[4]。夫唯不厌[5]，是以不厌。是以圣人自知不自见[6]，自爱不自贵[7]。故去彼取此。【注释】[1]威：威吓，指统治者的镇压和威慑。[2]大威：极大的威胁。...
道德经《第七十八章·柔之胜刚》原文、译文、注释、赏析
柔之胜刚【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之[1]。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主[2]。受国之不祥，是谓天下王。”正言若反[3]。【注释】[1]易：变易，代替。[2]受：承...
道德经《第六章·玄牝之门》原文、译文、注释、赏析
玄牝之门【原文】谷神不死[1]，是谓玄牝[2]。玄牝之门，是谓天地根[3]。绵绵若存，用之不勤[4]。【注释】[1]谷神不死：谷，通欲，此处指“爱欲”；神是不测的变化，不是神灵之神。[2]玄牝：玄，幽深的意思；牝，即雌性生殖器，玄牝是最...
道德经《第六十章·德交归焉》原文、译文、注释、赏析
德交归焉【原文】治大国若烹小鲜[1]。以道莅天下[2]，其鬼不神。非其鬼不神[3]，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉[4]。【注释】[1]小鲜：小鱼。[2]莅：临，莅临。[3]非：非但，不仅。[4]德交归焉...
道德经《第六十一章·皆得其欲》原文、译文、注释、赏析
皆得其欲【原文】大国者[著]下流[1]，天下之牝，天下之交[2]。牝常以静[柔]胜牡[3]，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取[胜]大国。故或下以取，或下而取[胜]。大国不过欲兼畜人[4]，小国不过欲入[不]事人。夫...
道德经《第六十五章·善为道者》原文、译文、注释、赏析
善为道者【原文】古之善为道者，非以明民[1]，将以愚之[2]。民之难治，以其多智[3]。故以智治国国之贼[4]，以不智治国国之福。此两者亦稽[楷]式[5]。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺[6]。【注释】[1]明民：...
道德经《第六十四章·无为无败》原文、译文、注释、赏析
无为无败【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[1]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末[2]；九层之台，起于累土[3]；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之[4]。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成...
道德经《第六十三章·能成其大》原文、译文、注释、赏析
能成其大【原文】为无为，事无事[1]，味无味[2]。大小多少。抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信[3]。多易必多难。是以圣人犹难之[4]，故终无难矣。【注释】[...
道德经《第六十七章·我有三宝》原文、译文、注释、赏析
我有三宝【原文】天下皆谓我道大，似不肖[1]。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长[2]。今舍慈且勇[3]，舍俭且广，舍后且先[4]，死...
道德经《第六十六章·莫能与争》原文、译文、注释、赏析
莫能与争【原文】江海所以能为百谷王者[1]，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重[2]，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】[1]百谷王：川流归依...
道德经《第六十九章·哀者胜矣》原文、译文、注释、赏析
哀者胜矣【原文】用兵者有言：“吾不敢为主而为客[1]，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂[2]，执无兵，扔无敌[3]。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加[4]，则哀者胜矣[5]。【注释】[1]为主：主动进攻，打击敌人。为客：被动退...
道德经《第六十二章·万物之奥》原文、译文、注释、赏析
万物之奥【原文】道者，万物之奥，善人之宝[1]，不善人之所保[宝]。美言可以市尊[2]，美行可以加人[3]。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公[4]，虽有拱璧以先驷马[5]，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰[有]求以得[6]，有...
道德经《第六十八章·不争之德》原文、译文、注释、赏析
不争之德【原文】善为士者不武[1]；善战者不怒；善胜敌者不与[2]；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极[也][3]。【注释】[1]不武：不崇尚武力。[2]不与：不争，不与人正面冲突。[3]配天：符合天道。古之极：...
道德经《第九章·功遂身退》原文、译文、注释、赏析
功遂身退【原文】持而盈之[1]，不如其已。揣而棁之[2]，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎[3]。功遂身退天之道[4]。【注释】[1]持：执也，握也，即把持；盈：满也，即丰盈。[2]揣而棁之：把铁器磨得又尖又利。揣，置也...
道德经《第二章·美之为美》原文、译文、注释、赏析
美之为美【原文】天下皆知美之为美，斯恶已[1]。皆知善之为善，斯不善矣[2]。故有无相生[3]，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和[4]，前后相随[恒也]。是以圣人处无为之事[5]，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成...
道德经《第二十—章·惟道是从》原文、译文、注释、赏析
惟道是从【原文】孔德之容，惟道是从[1]。道之为物，惟恍惟惚[2]。惚兮恍兮，其中有象[3]。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精[4]。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫[5]。吾何以知众甫之然哉？以此[6]。【注释】...
道德经《第二十章·而贵食母》原文、译文、注释、赏析
而贵食母【原文】唯之与阿，相去几何[1]？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央[2]。众人熙熙[3]，如享太牢，如春登台[4]；我独泊兮其未兆[5]，如婴儿之未孩[6]。儽儽兮若无所归[7]。众人皆有余，而我独若遗[8]。...
道德经《第二十五章·道法自然》原文、译文、注释、赏析
道法自然【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮[1]，独立而不改，周行而不殆[2]，可以为天地母[3]。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝[4]，逝曰远，远曰反[5]。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉[6]。人...
道德经《第二十四章·自是不彰》原文、译文、注释、赏析
自是不彰【原文】企者不立[1]。跨者不行[2]。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功[3]。自矜者不长[4]。其在道也，曰：“余食赘形，物或恶之。”[5]故有道者不处。【注释】[1]企：踮起脚跟，脚尖着地。[2]跨：阔步行走。[3]自伐者...
道德经《第二十三章·道亦乐得》原文、译文、注释、赏析
道亦乐得【原文】飘风不终朝，暴雨不终日[1]。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失[天]者同于失[天][2]。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失[天]者，失[天]亦乐得之。【注释】...
道德经《第二十七章·善行无辙》原文、译文、注释、赏析
善行无辙【原文】善行无辙迹[1]；善言无瑕讁[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结无绳约而不可解[5]。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明[6]。故善人者不善人之师，不善人者善人之资[7]。不贵...
道德经《第二十六章·静为躁君》原文、译文、注释、赏析
静为躁君【原文】重为轻根[1]，静为躁君[2]。是以圣人终日行不离辎重[3]，虽有荣观[4]，燕处超然[5]。奈何万乘之主[6]，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【注释】[1]重：沉重，稳重。[2]躁：急躁，躁动。[3]辎重：古代军队...
道德经《第二十九章·为者败之》原文、译文、注释、赏析
为者败之【原文】将欲取天下而为之[1]，吾见其不得已[2]。天下神器[3]，不可为也，不可执也[4]。为者败之；执者失之。物或行或随，或歔或吹[5]，或强或羸，或载或...
道德经《第二十二章·圣人抱一》原文、译文、注释、赏析
圣人抱一【原文】曲则全，枉则直[申][1]，洼则盈[2]，敝则新，少则得，多则惑。圣人抱一为天下式[3]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功[4]；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉[5]，...
道德经《第二十八章·复归于朴》原文、译文、注释、赏析
复归于朴【原文】知其雄[1]，守其雌[2]，为天下谿[3]。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式[4]。为天下式，常德不忒[5]，复归于无极[6]。知其荣，守其辱，为天下谷[7]。为天下谷，常德乃足，复归于朴[8]。...
道德经《第八章·不争无尤》原文、译文、注释、赏析
不争无尤【原文】上善若水[1]。水善利万物而不争，处众人之所恶[2]，故几于道[3]。居善地，心善渊[4]，与善仁[人]，言善信[5]，正善治[6]，事善能[7]，动善时[8]。夫唯不争，故无尤[9]。【注释】[1]上：最的意思，上善即...
道德经《第八十章·小国寡民》原文、译文、注释、赏析
小国寡民【原文】小国寡民[1]。使民有什伯之器而不用[2]。使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]。虽有甲兵，无所陈之[5]。使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【...
道德经《第八十一章·善者不辩》原文、译文、注释、赏析
善者不辩【原文】信言不美[1]，美言不信[2]。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积[3]，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害[4]，圣人之道为而不争。【注释】[1]信言：真实可信的话。[2]美言：赞美、夸饰之辞...
道德经《尊贵的“德”》
（二）尊贵的“德”通行的《道德经》分为上、下篇，上篇是《道经》，下篇是《德经》。当然，上篇并不是专门论“道”的，下篇也不是专门讲“德”的，因为“道”与“德”的概念贯穿全经。这说明，除了“道”，“德”也是《道德经》的一个重要概念。“德”在...
道德经《治国思想》
（五）治国思想三十七章【原文】道常无为①而无不为②。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇③之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。【注释】①无为：顺其自然，尊重事物的发展规律，不妄为。②无不为：无所不为。因为万物...
道德经《治国论》
（四）治国论春秋时期，兵荒马乱，礼崩乐坏。老子身在其中，提出了“无为”的治国理念、“愚民”的治国方法和“小国寡民”的社会理想，形成独具特色的治国论。这些观点十分朴素，又相当深刻，不论是给当时，还是后来的统治者，都提供了治国理政的智慧，乃...
道德经《修身思想》
（三）修身思想十九章【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文①不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。【注释】①文：文饰。【译文】去除聪明和才智，人民可以得到百倍的利益；去除仁德和义理，人民能够恢...
道德经《修身论》
（二）修身论在“道法自然”的理论基础上，《道德经》以“见素抱朴”为修身理念，以“少私寡欲”为修身原则，以虚静自然为修身境界，提出自成系统的修身论，从而奠定了道家、道教在修身领域的独特风格。它如清水芙蓉，令人心旷神怡；它如一缕清风，让人神...
道德经《万经之王——《道德经》》
（二）万经之王——《道德经》《道德经》是老子高深智慧的化身，是老子丝丝灵感的记录，是老子谆谆教导的再现。它只有5000多字，却影响了中国古代社会，影响了世代中国人。它不仅跨越时代，还跨越国界，成为世界人们宝贵的精神财富，被誉为“万经之王...
道德经《神奇的“道”》
（一）神奇的“道”“道”是老子勉强命名的一个概念，我们从“道”的玄妙、“道”是有和无的统一、“道为天下母”、“道法自然”四个方面来认识《道德经》神奇的“道”。1．“道”的玄妙。为什么叫做“道”？怎么去认识“道”？“道”有哪些功能？人们对...
道德经《关于“道”》
（一）关于“道”一章【原文】道可道，非常道①；名可名，非常名②。无③，名天地之始；有④，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼⑤。此两者同出而异名，同谓之玄⑥，玄之又玄，众妙之门。【注释】①道：第一个“道”与第三个“道”是名词...
道德经《处世思想》
（四）处世思想七十六章【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆①，其死也枯槁（gǎo）。故坚强者死之徒②，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵③。强大处下，柔弱处上。【注释】①草木之生也柔脆：此句王弼本原作“万物草木之生也柔脆...
道德经《处世论》
（三）处世论冯友兰先生说：“个人总是在社会中生活的。他是社会的一员，不能离开社会而单独存在。这是人的社会性。离开了社会性，人也就不成其为人了。”一个人只注重提升自我的修养，还是不够的，如冯老所言，人是社会的人，人还要处理好自我与他人、自...
道德经《辩证思想》
（二）辩证思想二十二章【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见①故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【注释】①自见：...
道德经《辩证论》
（一）辩证论以“道”为依据，老子提出了独具特色的辩证理念：反者道之动。（《道德经》四十章）这是《道德经》辩证论的基础。《道德经》的辩证论是丰富多彩的，不仅揭示事物的运动变化的规律——对立统一，还揭示了事物运动发展的趋势——物极必反。它们...
《道德经》与中国传统思维
（二）《道德经》与中国传统思维中国传统思维，是指人们在中国传统文化熏陶下形成的思维方式。思维方式则是指人们认识、看待、评价事物的角度、方式和方法。《道德经》人本、整体性、直觉性、辩证性的思维方式，是中国传统思维的主要特点。1．人本。由于...
《道德经》与养生学
（三）《道德经》与养生学《道德经》提出了致虚守静、寡欲知足的养生学，追求安宁、淡泊、自然的生活。养生，不仅仅是养命延寿，还是一种生活态度。《道德经》的养生学虽分散，但特色鲜明，在历史上不仅影响了道家、道教，还影响了中医的发展。1．《道德...
《道德经》与社会治理
（五）《道德经》与社会治理《道德经》不仅影响到中国人的精神世界，还深刻影响了中国社会。它的社会治理思想主要包括无为而治的社会治理理念，“以百姓心为心”的社会治理原则，“寡欲”“居下”“啬”等社会治理方法，以及“自然”的社会治理境界，可谓...
《道德经》与人生哲学
（四）《道德经》与人生哲学《道德经》以“自然”“无为”为基础，向人们描述了清静空明、淡泊寡欲、柔弱不争的人生哲学，对人们的修身和处世有经久不衰的指导作用。《道德经》的人生哲学恰如一股暗流，你一旦领悟，它可以瞬间激活人生，让你感受安宁的心...
《道德经》与当代新道家
（六）《道德经》与当代新道家老子是道家的创始人，《道德经》是道家的第一本经典著作，老子和《道德经》影响了道家发展的各种形态和各个阶段，也包括当代新道家。1．当代新道家的提出。当代新道家，对道家的发展而言，是一全新概念。道家在中国历史上的...
《道德经》精华语段选读
六 《道德经》精华语段选读...
《道德经》的现代价值
（八）《道德经》的现代价值《道德经》是中国传统文化的经典读物，可以说人生百态、人世万象尽在《道德经》之中。很多中国人都知道它的存在，也充满好奇，但往往仅限于此，从不曾静下心来读一遍，更不愿深究，自然感觉不到阅读经典带来的喜悦，也体会不到...
《道德经》的文化足迹
（一）《道德经》的文化足迹《道德经》是人类文化史上的经典之作，不仅是道家经典、道教圣典，还是魏晋玄学时期流行的“三玄”之一，也影响到佛教般若学的空义与禅宗的平常心。《道德经》与中华文化血脉相连，其文化足迹显示其独特的价值和深厚的智慧，给...
《道德经》的生命智慧
（三）《道德经》的生命智慧《道德经》提出“道”的概念，认为它是天地万物产生的本源，是万物和人类社会运行的规律，这是唯物主义的观点，没有给上帝留下位置，体现了无神论的思想；“德”是“道”内化于万物、形成万物本性的体现，使“道”在具备超越性...
《道德经》的海外流播
（七）《道德经》的海外流播《道德经》作为道家（教）的经典，一直影响着中国社会和中国人。16世纪以后，《道德经》传入西方，走向世界各地，时至今日，它的海外流播对人们形成了越来越广泛的影响。1．《道德经》的海外流播过程。早在唐朝，玄奘法师就...
《道德经》的不同版本
（一）《道德经》的不同版本《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千文》和《老子五千文》，由中国古代道家思想的创始人老子所撰。《道德经》分上、下两篇，上篇是《道经》，下篇是《德经》，共81章。《道德经》虽然只有五千文，人们却不容易读懂，从...
老子：紫气中来的圣人
紫气中来的圣人在民间，老子被视为圣人，据说，他是一位从紫气中来的圣人。《老子传》一书里有十分形象的描述：“周灵王元年——公元前五七一年，二月十五的早晨，天空弥漫着紫色的水汽。……曲仁里村的房屋和树林，梦一般地朦胧着美丽的紫意，紫绛色的墙...
老子：受尊崇的教主
受尊崇的教主老子开创了道家学派，是一位伟大的思想家；尽管流传了许多民间传说，他的形象依然是凡人。随着历史的发展，老子逐渐被神化，被尊奉为道教教主。虽然没有创立道教，但在历史上，他与道教有着种种联系，这是道教创教和传播的需要，也是老子盛名...
老子：骑青牛的隐士
骑青牛的隐士孔子走后，老子心生感慨：10多年来，孔子带弟子周游列国，游说诸侯，以拯救天下为己任，可他没有把握“道”，没意识到当时的社会已无法救治。春秋时期，社会动荡，诸侯割据，危机四伏。老子把这一切看得十分透彻，对当时的社会已经感到绝望...
孔子问礼于老子
约公元前526年，孔子问礼于老子。当时，孔子约25岁，老子约45岁。青年时期的孔子在鲁国因知礼而闻名，但他对周礼尚有不清楚之处；由于老子是周守藏室之史，又学识过人，所以，孔子千里迢迢，带弟子来到周朝都城洛邑向老子问礼。《史记·老子韩非列...
老子：图书馆的史官
图书馆的史官公元前551年前后，也就是孔子出生前后，知识渊博的老子出任周王室守藏室之史。守藏室是周朝收藏、保存文献和典籍的地方，可谓汗牛充栋，应有尽有。对王室而言，守藏室之史是一个重要职位，在今天，约相当于国家图书馆的管理员。老子每天打...
老子：求学体道的少年
求学体道的少年根据秦新成、刘升元的《老子传》，出生在乡野村落中的老子，玩伴都是乡村的孩子，他们自由玩耍，度过了自由自在的童年；小草、树林、河流、山坡、泥土……到处都有老子的足迹。自然界的种种事物，成为老子撰写《道德经》信手拈来的素材；老...
老子其人
老子其人先秦时期，诸子百家的一些文献中，都有对老子的记载，如《礼记》曾记载孔子向老子学习丧礼，《庄子》有孔子问礼于老子的叙述，《韩非子》在《解老》《喻老》篇阐释了老子的著作。...
道德经《第一章·从自心走向大道》原文、释意、人生体验
从自心走向大道《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之首”的美誉。以道看世界，生命如同一个容器；生命的本质，就在于往里面装了什么；命运的秘密，就是你装进去什么，你就会成为什么！生命的痛苦，就是因为装进了低级和肮脏的东西；生命的觉醒，就...
道德经《第五章·圣人不仁》原文、释意、人生体验
圣人不仁一些刚刚开始学习《道德经》的朋友，会对老子反对仁义这个事很不理解。因为我们已经熟悉了一种根深蒂固的观念，就是做人要坚守“仁义礼智信”的准则；若是没有了这样的社会准则，人类社会不就变成了动物世界吗？可是，老子却说天地和圣人都不仁，...
道德经《第五十章·悟道长生》原文、释意、人生体验
悟道长生人生万事，再大也大不过生死。芸芸众生，求的再大再多，人生也不过百年。可在现实中，不同的生命却走上了完全不同的轨道：有的生命夭折了，有的生命英年早逝，有的家财万贯却疾病缠身，有的人看起来让人羡慕却得了抑郁症，有的人虽然活着却毫无乐...
道德经《第五十一章·玄德之妙》原文、释意、人生体验
玄德之妙说到玄德，不少人会不由自主地想到刘备，因为刘备字玄德。一个皇亲国戚，落魄到卖草鞋的地步，但最终又能在三分天下中占据一席之地，真是很了不起的人。刘备在很多方面印证了玄德的思想，千古流传的一些经典故事也是现实中很多人根本做不到的。比...
道德经《第五十五章·比于赤子》原文、释意、人生体验
比于赤子世上觉得自己牛的人很多，可有谁知道最牛的人是什么样的呢？有人说，那肯定是有钱、有势、有成就的人。你看人家多牛，什么事都不愁，什么事都能办。也有人说，那些都算不了什么，因为每个人光鲜的背后都有各自的忧愁，羡慕别人，实际上就是自己糊...
道德经《第五十四章·三个中心定乾坤》原文、释意、人生体验
三个中心定乾坤多少人梦想自己的家业能传承千秋万代，可是现实中，富不过三代的比比皆是。多少人梦想自己能够名垂青史，可是忙忙碌碌之中，又有几个人能够真正成为历史的丰碑。经历几十年的人生，很多人自以为见多识广、经验丰富，可是又有几人真正能够看...
道德经《第五十三章·人为财死》原文、释意、人生体验
人为财死现实中，大多数人的痛苦都来自一心为自己。小人物占小便宜，大人物贪大名利。庄子在《庄子·胠箧》中写道：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”这就是“窃钩者诛，窃国者诸侯”的出处。在庄子那里，偷点小东西的是小偷，而偷窃国...
道德经《第五十七章·乱局解法》原文、释意、人生体验
乱局解法现实中的人们在忙什么呢？有人说，在忙着解决问题呗！可又有人问，怎么总是解决问题，问题还是层出不穷呢？有人会振振有词地说，旧的矛盾消失了，新的矛盾又出现，矛盾是永远存在的，是不会消失的。这样的理解是不是有点像矛盾机械论啊？难道人们...
道德经《第五十六章·玄妙的同》原文、释意、人生体验
玄妙的同你听说过这样的话吧：见人说人话，见鬼说鬼话。但一个人若是经常这样做，恐怕就很难有人信任他。从原则上来说，人要说实话，不能说假话。可是，真话有时比假话更伤人啊！有人说，做人应该真话不全说，假话全不说。可是，这也很难做到啊！人们常说...
道德经《第五十九章·生命之根》原文、释意、人生体验
生命之根现实中的人，对于趋利避害、求乐避苦、大富大贵、长生不老等都有着共同的追求。可是，又有多少人能够正常地活好自己的一生呢？君不见，那么多人在忙碌中把自己的心情和身体都搞坏了吗？多少人在人生的追求当中受尽煎熬，甚至丧失生命。哪怕是过去...
道德经《第五十二章·开门关门》原文、释意、人生体验
开门关门每个家庭都有大门，自家人进出都要开门。不开门，自家人无法进出；但不关门，就可能让贼进来。这是我们每个人都熟悉的日常生活现象，也是每个人都懂得的生活常识。家里的门是有形的门，而我们每个人的生命中还有个心门，这心门又是朝着什么方向开...
道德经《第五十八章·福祸双胞胎》原文、释意、人生体验
福祸双胞胎世间的人哪有不求福的呢？可求福会灵验吗？求福若是灵验，人间怎么还会有那么多人遭遇灾祸呢？求福若是不灵验，为什么还有那么多人去求呢？现实中常见的现象是，幸福人人想，可并不长久；灾祸无人要，可又往往不期而遇。想要的留不住，不想要的...
道德经《第四章·老子的创世说》原文、释意、人生体验
老子的创世说很多人都知道，西方有部《圣经》，讲了上帝创世的故事，其中的核心观点是：上帝创造了这个世界。我国也有一部“圣经”，这就是被西方人称为“东方圣经”的《道德经》，里面也讲了一个创世的故事，就是老子版的“创世纪”。那么在老子这里，这...
