道德经《第六十三章》原文与中心思想解读
【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨（注：怨：篆文德。图难于易，为大于细。天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺（注：诺：金文信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。【解语】智者圣人质朴清净...
道德经《第六十七章》原文与中心思想解读
【原文】天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细。我有三宝，持而宝之。一曰慈（注：慈：篆文舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【解语】天下的一切存在与运化法则为智者圣人的质朴之性尽...
道德经《第六十六章》原文与中心思想解读
【原文】江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。【解语】江海之所以为天下所有河流交归之主，广大无边，...
道德经《第六十九章》原文与中心思想解读
【原文】用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加则哀者胜。【解语】通达用兵之道的人有这样的经验之言：“我不会自造战端，即使不得已而应战，也不妄取主动之势，...
道德经《第六十二章》原文与中心思想解读
【原文】道者，万物之奥（注：奥：篆文，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加（注：加：金文，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。【解语】道为万物生化发展之根，兼容遍透一切存在，虚寂灵明。对...
道德经《第六十八章》原文与中心思想解读
【原文】古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【解语】自古以来，懂得以道德之真义来治国安邦的卿臣，是不会主张妄逞刚强、矜恃武力的，而是从德之仁、义、礼、智、信整体所展现的不...
道德经《第九章》原文与中心思想解读
【原文】持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守（注：守：金文其咎（注：咎（jiù）：金文身退，天之道。【解语】如果妄想求全足欲，固持不发，那么水满则溢，月满则亏，物极必反，必然会造成过度的消耗；因此不如适可而止，放下...
道德经《第二章》原文与中心思想解读
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教（注：教（jiào）：甲骨文而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。...
道德经《第二十章》原文与中心思想解读
【原文】唯（注：唯（wěi）：甲骨文，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。茫（注：茫：篆文。众人熙熙，若享太牢，若春登台。我泊未兆（注：兆：古文无所归。众人皆有余，我独若匮。我愚人之心，沌沌。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察（...
道德经《第二十一章》原文与中心思想解读
【原文】孔（注：孔：“孔”与“乳”同源，金戈道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚恍中有象，恍惚中有物，窈冥中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（注：众甫（fǔ）：甫，金文象“田中长有菜苗”形。《玉篇》：“始也。”泛指开始。...
道德经《第二十五章》原文与中心思想解读
【原文】有物混成，先天地生。寂漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大而王处一。人法（注：法：篆文两体，一体同金文，后写成“灋”，另一体...
道德经《第二十四章》原文与中心思想解读
【原文】企（注：企：甲骨文者不行。自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘形。物或有恶之，故有道不处。【解语】就像踮起脚站立的人是不可能坚持太长时间的；抬腿跨越、两腿分架而行的人，是不能够正常行进的，更无法远行。如果人执...
道德经《第二十三章》原文与中心思想解读
【原文】希言自然。飘（注：飘：篆文朝（注：朝：甲骨文不能久，而况于人？故从事而道者道德之；同于德者德德之；同于失者道失之。信不足，有不信。【解语】像这样没有任何描述与修饰而质朴纯真，这才是人的本然之性；没有任何边际与停滞而虚涵无碍，这才...
道德经《第二十七章》原文与中心思想解读
【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭（注：闭：金文无绳约不可解，是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知大迷，此谓要妙。【解语】合于自然清净无为之性...
道德经《第二十六章》原文与中心思想解读
【原文】重为轻根，静为躁君（注：君：甲骨文终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下。轻则失根，躁则失君。【解语】重作为轻的根基，是事物存在的稳定性规律所决定的；静作为躁的根本，是事物本质内涵的和谐有序性所决定的。因此，...
道德经《第二十九章》原文与中心思想解读
【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【解语】如果想要依自我主观愿望使自然和社会中的万事万物为己所用，而以有为的方式去谋求获得...
道德经《第二十二章》原文与中心思想解读
【原文】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐（注：伐：甲骨文故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全，岂虚语！故诚（注：诚：篆文之。【解语】弯曲委顺可以削弱化散外来...
道德经《第二十八章》原文与中心思想解读
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。【解语】万事万物无...
道德经《第八章》原文与中心思想解读
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与（注：与：金文，言善信（注：信：金文善能，动善时。夫唯不争，故无尤（注：尤：象形，甲骨文象“手上有赘疣”形。本义为赘疣，即身上多余的疣子、瘤子，引申指特异的、...
道德经《第八十章》原文与中心思想解读
【原文】小国寡人。使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻。民至老死。不相往来。【解语】安邦兴国，以清净无为之治为根本，不逞力...
道德经《第八十一章》原文与中心思想解读
【原文】信言不美，美言不信。善者不辩（注：辩：篆文。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。【解语】“道可道非常道；名可名非常名。”能够真实反映事物本然存在的思想言行，是没有任何虚假伪饰的，因此不符合世人恃...
《道德經》全文（繁體）
《道德經》全文（繁體）（據唐代易州龍興觀碑本校正）道可道非常道；名可名非常名。無名天地始；有名萬物母。常無欲觀其妙；常有欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相...
《第一讲·体道论：无有玄同，众妙之门》道德经感悟分享
第一讲·体道论：无有玄同，众妙之门【简注】第一章·道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。【帛书】道可道也，非恒道也；名可名也，非恒...
《第五讲·无取论：上善若水，功遂身退》道德经感悟分享
第五讲·无取论：上善若水，功遂身退【简注】第八章·上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【帛书】上善若水：水善利万物而不争，居处众人之所恶，故几于道...
《第四讲·无私论：无身而身存，无私而大私》道德经感悟分享
第四讲·无私论：无身而身存，无私而大私【简注】第六章·谷神不死，是为玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤，天长地久。【帛书】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不勤。【憨山注】：此言道体常存，以释上章“虚而...
《第十一讲·诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧》道德经感悟分享
第十一讲·诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧【简注】第十七章·太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。【帛书】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，...
《第十五讲·顺道论：知止不殆，死而不妄》道德经感悟分享
第十五讲·顺道论：知止不殆，死而不妄【简注】第三十二章·道常无名：朴虽小，天下莫能臣也；侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫将知止，知止不殆。譬道之与天下，犹川谷之与江海。【帛书】道恒无名...
《第十四讲·善悲论：不为不执，大悲大善》道德经感悟分享
第十四讲·善悲论：不为不执，大悲大善【简注】第二十九章·将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或堕，是以圣人去甚、去奢、去泰。【帛书】将欲取天下而为之，吾见其弗得已...
《第十三讲·人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根》道德经感悟分享
第十三讲·人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根【简注】第二十五章·有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，...
《第十七讲·用德论：失道而失德，修信而修义》道德经感悟分享
第十七讲·用德论：失道而失德，修信而修义【简注】第三十八章·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为：上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失...
《第十六讲·大用论：不自为大，能成其大》道德经感悟分享
第十六讲·大用论：不自为大，能成其大【简注】第三十四章·大道泛兮，其可左右：万物恃之，生而不辞，功成不有；衣养万物，而不为主，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【帛书】道泛泛呵，其可左右也。万物恃之以生...
《第十九讲·和合论：负阴而抱阳，无有入无间》道德经感悟分享
第十九讲·和合论：负阴而抱阳，无有入无间【简注】第四十二章·道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之——强梁者，不得其死，吾将以...
《第十讲·归根论：不盈不满，归根复命》道德经感悟分享
第十讲·归根论：不盈不满，归根复命【简注】第十五章·古之善为道者，微妙玄通，深不可测。夫唯不可测，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静，动之以徐清？孰能安以久，动...
《第十二讲·虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之》道德经感悟分享
第十二讲·虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之【简注】第二十一章·孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。...
《第十八讲·反本论：反者道之动，弱者道之用》道德经感悟分享
第十八讲·反本论：反者道之动，弱者道之用【简注】第四十章·反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【帛书】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。【憨山注】：此承上章以明道为天地万物之本也。反者，道之体也...
《第三十一讲·适度论：用人之力，配天之极》道德经感悟分享
第三十一讲·适度论：用人之力，配天之极【简注】第六十八章·善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。【帛书】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为下：是谓不争之德，是谓...
《第三十五讲·守弱论：弱能胜强，常与善人》道德经感悟分享
第三十五讲·守弱论：弱能胜强，常与善人【简注】第七十八章·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王——正言若反。【帛书】天下莫柔弱于...
《第三十四讲·均衡论：有余者损之，不足者补之》道德经感悟分享
第三十四讲·均衡论：有余者损之，不足者补之【简注】第七十六章·人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则共——强大处下，柔弱处上。【帛书】人之生也柔弱，其死也坚强；万物草...
《第三十三讲·不敢论：无狎其所居，无厌其所生》道德经感悟分享
第三十三讲·不敢论：无狎其所居，无厌其所生【简注】第七十二章·民不畏威，则大威至——无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。【帛书】民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗...
《第三十六讲·不争论：利而不害，为而不争》道德经感悟分享
第三十六讲·不争论：利而不害，为而不争【简注】第八十章·小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【帛书】小邦寡民，使有十百人器而毋用；...
《第三十讲·三宝论：慈故能勇，俭故能广》道德经感悟分享
第三十讲·三宝论：慈故能勇，俭故能广【简注】第六十七章·天下皆谓我道大不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后...
《第三十二讲·不病论：有知为无知，大知为小知》道德经感悟分享
第三十二讲·不病论：有知为无知，大知为小知【简注】第七十章·吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知；知我者希，则我者贵：是以圣被褐怀玉。【帛书】吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。...
《第三讲·无心论：多言数穷，不如守中》道德经感悟分享
第三讲·无心论：多言数穷，不如守中【简注】第四章·道：冲用之或不盈，渊似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛常存。吾不知谁子，像帝之先。【帛书】道：冲而用之有，弗盈也；渊呵似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛呵，似或存...
《第七讲·无用论：有之以为利，无之以为用》道德经感悟分享
第七讲·无用论：有之以为利，无之以为用【简注】第十一章·三十幅共一毂：当其无有，车之用；挻埴以为器：当其无有，器之用；凿户牖以为室：当其无有，室之用——故有之以为利，无之以为用。【帛书】三十辐同一毂，当其无有，车之用也。然捻埴而为器，当...
《第六讲·无我论：身心合一，超越自我》道德经感悟分享
第六讲·无我论：身心合一，超越自我【简注】第十章·营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，长而不宰，是谓玄德。【帛书】载营魄抱一，能毋离乎？抟气致...
《第九讲·无定论：无中窥有，玄中取实》道德经感悟分享
第九讲·无定论：无中窥有，玄中取实【简注】第十四章·视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧；绳绳不可名，复归于无物。无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。...
《第二十一讲·常足论：不见而明，不为而成》道德经感悟分享
第二十一讲·常足论：不见而明，不为而成【简注】第四十六章·天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。【帛书】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎...
《第二十五讲·无事论：自化而自正，自富而自朴》道德经感悟分享
第二十五讲·无事论：自化而自正，自富而自朴【简注】第五十七章·以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，...
《第二十四讲·为政论：善建而善抱，无信无不信》道德经感悟分享
第二十四讲·为政论：善建而善抱，无信无不信【简注】第五十三章·使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，餍饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉？【帛书】使我介然有知也，吾将行于大道，唯施...
《第二十三讲·生死论：道生德畜，物形势成》道德经感悟分享
第二十三讲·生死论：道生德畜，物形势成【简注】第五十章·出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎所用其爪，兵无所措其刃。夫何...
《第二十七讲·贵道论：穷物理，尽人性》道德经感悟分享
第二十七讲·贵道论：穷物理，尽人性【简注】第六十二章·道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免”邪...
《第二十六讲·积德论：深根固蒂，长生久视》道德经感悟分享
第二十六讲·积德论：深根固蒂，长生久视【简注】第五十九章·治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服道。早服道谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。【帛书】治人事天，莫...
《第二十九讲·淳朴论：处上而民不重，处前而民不害》道德经感悟分享
第二十九讲·淳朴论：处上而民不重，处前而民不害【简注】第六十五章·古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺...
《第二十讲·清静论：清静无为，知止不殆》道德经感悟分享
第二十讲·清静论：清静无为，知止不殆【简注】第四十四章·名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【帛书】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不...
《第二十二讲·益损论：为学为道，以百姓心为心》道德经感悟分享
第二十二讲·益损论：为学为道，以百姓心为心【简注】第四十八章·为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【帛书】为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故将欲取...
《第二十八讲·难易论：图难于其易，为大于其细》道德经感悟分享
第二十八讲·难易论：图难于其易，为大于其细【简注】第六十三章·为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹...
《第二讲·无为论：处无为之事，行不言之教》道德经感悟分享
第二讲·无为论：处无为之事，行不言之教【简注】第二章·天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功...
《第八讲·无身论：宠辱若惊，宠辱不惊》道德经感悟分享
第八讲·无身论：宠辱若惊，宠辱不惊【简注】第十二章·五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令心发狂；难得之货，令人行妨。圣人为腹不为目，故去彼取此。【帛书】五色，使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎，使...
道德经《五十章》原文与感悟
五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。此言圣人所以超乎生死之外者，以其澹然无...
道德经《五十一章》原文与感悟
五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此言道德为万物之本，欲人体道虚怀，而造乎至德也。然道为...
道德经《五十五章》原文与感悟
五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，以尾毒伤物曰螫。猛兽不据，以爪按物曰据。攫鸟不搏。以翅击物曰搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道，...
道德经《五十四章》原文与感悟
五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。此言圣...
道德经《五十三章》原文与感悟
五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，韩非本作竽。非道哉。此言世衰道微，人心不古，而极叹道之难行也。介然，犹些小，乃微少之意，盖谦辞也。老子意谓...
道德经《五十七章》原文与感悟
五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”此言治天下国...
道德经《五十六章》原文与感悟
五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。此言圣人所以为天下贵者，以其善得所养，妙契忘言，而能与道玄同也。...
道德经《五十九章》原文与感悟
五十九章治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复。早复，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也。啬，有而不用之意。老子所言人天...
道德经《五十二章》原文与感悟
五十二章天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。此言体道之方，当以背物合道为要妙也。由万物皆资...
道德经《五十八章》原文与感悟
五十八章其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。此详言上章有为之害，而示之以无为之方也。闷闷，无知貌，所谓...
道德经《五 章》原文与感悟
五 章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。此言天地之道，以无心而成物；圣人之道，以忘言而体玄也。仁，好生爱物之心。刍狗，乃缚刍为狗，以用祭祀者。且天地、圣人，皆有...
道德经《四十章》原文与感悟
四十章反者，道之动。弱者，道之用。天下之物，生于有，有生于无。此承上章以明道为天地万物之本也。反者，道之体也，谓道体虚无至静，为群动之主。世人只知动之为动，不知动处即静，《易》云“天下之动，贞夫一者也”。以其群动之动，皆自虚无至静而发，...
道德经《四十一章》原文与感悟
四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质贞若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善...
道德经《四十五章》原文与感悟
四十五章大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清净为天下正。此言圣人法天制用，与道为一，故能胜物而物不能胜，以申明前章“不言之教，无为之益”也。“大成若缺，其用不敝”者，若天地生物，曲成万...
道德经《四十四章》原文与感悟
四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。此言名利损生，诫人当知止足也。谓世人只知名之可贪，故忘身以殉名，殊不知名乃身外之虚声耳。与身较之，身亲而名疏，故曰“孰亲”。货，利也...
道德经《四十三章》原文与感悟
四十三章天下至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。此承上言无为之益，以明不言之教也。然天下之至坚，非至柔不足以驰骋之，如水之穿山透地，浸润金石是已。若以有入有，即相触而有间。若以空入有，则...
道德经《四十七章》原文与感悟
四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己也。谓圣人性真自足，则智周万物，无幽不鉴。故天下虽大，可不出户而知；天道虽微，可不窥牖而见。以其私...
道德经《四十六章》原文与感悟
四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。此承上清净无为之益，甚言多欲有为之害，以诫人君当以知足自守也。谓上古之世，有道之君，清净无欲，无为而化。故民安其生，乐其业...
道德经《四十九章》原文与感悟
四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣。圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。此言圣人不言之教，无心成化，故无不可教之人也。常者，一定不移之...
道德经《四十二章》原文与感悟
四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。此承前言道体冲虚，而为天地万物之本，诫人当以道为...
道德经《四十八章》原文与感悟
四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。故取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。此承上言无为之德，由日损之功而至也。为学者，增长知见，故日益；为道者，克去情欲，隳形泯智，故日损。初以智去情，可谓损矣；情忘则智亦...
道德经《四 章》原文与感悟
四 章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。此赞道之体用微妙，而不可测知也。冲，虚也。盈，充满也。渊，静深不动也。宗，犹依归也。谓道体至虚，其实充满天地万物，但无形而...
道德经《十一章》原文与感悟
十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍；人人皆知器之有用，而不知用在...
道德经《十五章》原文与感悟
十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。此言圣人体道深玄...
道德经《十四章》原文与感悟
十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮，不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓...
道德经《十三章》原文与感悟
十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可托于天下。此言名利之大害，教人重道忘身以袪...
道德经《十七章》原文与感悟
十七章太上下，知有之；其次亲之，誉之；其次畏之；其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆曰我自然。此言上古无知无识，故不言而信；其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。“大上下，知有之”者，谓上古洪...
道德经《十六章》原文与感悟
十六章致虚，极；守静，笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。此承上章要人作静定功夫，此示功夫之方法也。“致虚，极；...
道德经《十九章》原文与感悟
十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃智，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古圣人，将谓百姓不利，乃为斗斛、权衡、符玺、仁义之事，将利于民，此所谓圣人之...
道德经《十二章》原文与感悟
十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。此言物欲之害，教人离欲之行也。意谓人心本自虚明，而外之声色、饮食、货利，亦本无可欲，人以为可欲而贪爱之。故眼则流逸...
道德经《十八章》原文与感悟
十八章大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。此承上章言世道愈流愈下，以释“其次亲之，誉之”之意也。大道无心爱物，而物物各得其所；仁义则有心爱物，即有亲疏区别之分，故曰“大道废，有仁义”。智慧，谓圣人治天下之...
道德经《十 章》原文与感悟
十 章载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此章教人以造道之方，必至忘知绝迹，然后方契玄妙之德也。载...
道德经《三十章》原文与感悟
三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。此承上言圣人不为已甚，故诫之不可以兵强天下也。...
道德经《三十一章》原文与感悟
三十一章夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言...
道德经《三十五章》原文与感悟
三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。此明前章未尽之意也。无象，谓之大象。大象无形，而能入众形，有形者无不归。圣人执无我以御天下，故天下莫不往，以其与物同体也...
道德经《三十四章》原文与感悟
三十四章大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。此言道大无方，圣人心与道合，故功大无外，以实前侯王能守之效也。氾者，虚而无著之意。...
道德经《三十三章》原文与感悟
三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。此因上言侯王当守道无为，故此教以守之之要也。知人者，谓能察贤愚，辨是非，司黜陟，明赏罚，指瑕摘疵，皆谓之智。但明于责人者，必昧于责己。然...
道德经《三十七章》原文与感悟
三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。此教人君乘流救弊之意也。以其道常无为而无不为，故侯王但能守之者，而万物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此。然...
道德经《三十六章》原文与感悟
三十六章将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。此言物势之自然，而人不能察，教人当以柔弱自处也。天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫；月...
道德经《三十九章》原文与感悟
三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，而贵高将恐蹶。故...
道德经《三十二章》原文与感悟
三十二章道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。此承上章不以兵强天下，因言人主当守道无为，则万物宾而四海服，...
道德经《三十八章》原文与感悟
三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱...
