葛洪《葛洪的师友》

三、葛洪的师友

1．葛洪的师承

葛洪从小好学，素性寡欲，无所爱玩；为人木讷，不好荣利；闭门却扫，不爱交游。十六岁时，读《孝经》《论语》《诗经》《周易》等儒家经典，“以儒学知名”。但是贪求博览群书，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷，而著述时还有所引用，“竟不成纯儒，不中为传授之师”。就是说，葛洪不像东汉时专门的经师聚徒讲学，传授经义。《抱朴子·外篇》代表他早期的儒家思想，其中混杂着一些道家和法家的思想内容。《抱朴子·外篇·百家》有“正经为道义之渊海”，同时指出“子书为增深之川流”，即儒家经典为“正经”，“正经”之外，还要有子书百家的学说为补充。可见，早期葛洪师孔孟之道。

葛洪在学习孔孟之道的同时，亦在研习江东金丹道。《太平御览》卷六百七十二引《抱朴子》佚文：“郑君……太安元年，知李辰（张昌）之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。”从“莫所知之”说明太安元年即302年，葛洪19岁，郑隐（？～302年）东投霍山与葛洪分别，即葛洪跟随郑隐学道的结束年份。可见葛洪在积极入世的同时，也在修道。这是非常奇怪的现象，孔孟之道不信乱力怪神，而道教则信仰神仙方术。两者共存于葛洪一身是由时代的生存意识决定的。这种生存意识的产生，一方面来自自身的经历，另一方面也受道教《太平经》（图1-7）的影响。《太平经》将天地看成父母，信道者要想修炼，就应该获取更多的生存机会，更多的生存机会存在于太平环境中，而太平环境的获得，需要人对天地父母抱有一份虔诚的孝敬之心。正基于此，葛洪对修道者提出了要求，要求修道者必须确立自己的社会责任感，也就是为道应先立功德，即所谓建功立业、修身齐家治国平天下。

图1-7　《太平经》

《太平经》，又名《太平清领书》，中国最早的道教经典，东汉道教太平道的典籍，170卷，相传由神人授予方士于吉（？～200年）。《太平经》内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，对道教思想的发展有深远的影响。在东汉至唐代，《太平经》在道教中占有重要地位，是汉末太平道的主要经典，被视为传达天命的谶书，构成道经“三洞四辅”中的太平部，辑入历代道藏，宋代以后逐渐为人淡忘。《太平经》详细记载几位修道师徒的对答，内容主张学仙修道，辅佐君王，行善积德，调和阴阳，教授“守一”冥想、服食符文等道术，综合各种道教观念与神仙方术，以治病袪邪，开创了更有系统的神仙理论，成为后世道教思想的基础之一。

葛洪其后的思想发生了巨大改变，他的著作《抱朴子·内篇·明本》中强调“道”是根本，“儒”是末节。可见，其思想发生根本性的转向。从此，葛洪全身心地求仙问道，即使朝廷征召也再三推辞。这一转向的根本原因，还是时势动荡不定、仕途不顺、官场腐败导致其无心仕途，正是“哀莫大于心死”。从此，葛洪消极避世，舍儒入道。

2．葛洪的朋友

葛洪早年就自号“抱朴子”，“抱朴”源于《道德经》中“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”。“素”是指没有染色的生丝，“朴”是指没有加工的原木，而“见素抱朴”是指无为而治。葛洪自号“抱朴子”，是因为他不喜两晋时的奢华之风尚，而对墨子“节用”“节葬”的观点表示赞许。在待人处世上，因其“抱朴”之个性，他认为因知人不易，世上那些浮泛浅薄的交往，面合而心不合，这样的交情没有益处而只有坏处。所以，他与朋友结交要审慎观察，详细了解后才决定是否来往。不轻交不义之友，泰然自处，完全有异于时人交往“游不择类”和“交游过差”的特点。葛洪理想中的朋友是：正直诚信，见闻广博，能补正过失指斥谬误，活着的时候不乞请对方打通关节，死的时候没有托付的私事，从始至终完全相合，无论天旱地热都不会改变。

葛洪结交的朋友中，郭文（？～？年）是著名隐士，嵇含（263～306年）是《南方草木状》的作者，干宝（？～351年）是《晋记》与《搜神记》的作者，邓岳（？～？年）对发展广东地方的工商冶金做出了自己的贡献。

郭文，字文举，是河内郡轵县（今河南省济源市一带）人。从小忘情于山水，崇尚隐居。十三岁时，经常到山林里游玩，过了十天八天还不回家。父母死后，郭文服丧完毕，不娶妻，辞别家乡，去游览名山，登上了华阴的悬崖，观览石室中的石函。洛阳沦陷后，郭文就挑着担子走进吴兴余杭大辟山里深谷无人的地方，用木头靠着树，把茅苫覆盖在上面就住进去了，也没有墙壁遮蔽。当时猛兽作恶，进入房子里害人，但是郭文独自住了十多年，最终也没有遭受灾祸。他经常是穿着粗陋的裘衣和葛布头巾，不喝酒不吃肉，按距离挖开沟播种豆和麦，采摘竹叶和树木的果实，换回一些盐供给自己。有的人用低贱的价格换他的东西，他也马上给了别人。后来人们知道他是郭文，就不再贱买他的东西。郭文有了余粮，总是拿来救济没有饭吃的人。有人送东西给他，他只拿那些粗劣的，以示不违逆别人的好意。有猛兽在草屋旁边咬死了大母鹿，郭文把这一情况告诉别人，人们拿去卖了，分给郭文钱。郭文说：“我如果需要钱，自己就会卖了死鹿。我之所以告诉你们，正是因为不需要钱的缘故。”人们听了，都感叹不已。曾经有猛兽对着郭文张开大口，郭文看见它的口中横着一根骨头，就把手探进去拿了出来，第二天清晨猛兽把一只鹿送到郭文的屋前。猎人有时候到他那里寄宿，他连夜给猎人挑水用，脸上也没有厌倦的神色。

余杭令顾飏（？～？年）和葛洪一起拜访郭文，把他带了回来。顾飏因为郭文在山中行走有时需要皮衣，就赠给他一套皮裤褶，郭文不接受，辞别回到山中。顾飏派人把衣服放在郭文的屋子里就离开了，郭文也不再说话，皮衣竟至于烂在了屋里，郭文始终也没有穿。

当时权臣王导听说郭文的名声，派人去接他，郭文不肯乘坐车船，挑着担子步行。来到以后，王导把他安置在西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿。于是朝廷官员全都来拜访，郭文自顾蹲坐在那儿，旁若无人。东晋名将温峤（288～329年）曾经问郭文说：“人人都有六亲相娱，先生舍弃了他们，怎么还很快乐？”郭文说：“本来准备学道，没想到遭逢时世混乱，欲归无路，所以就来了。”温峤又问道：“人饿了就想吃饭，成年后就想妻室，这本是自然之性，先生为什么偏偏没有七情六欲呢？”郭文说：“七情六欲是因为想念才会产生，我不想，所以没有。”温峤继续问道：“先生独自处在深山里，如果患病死去，就会被乌鸦吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“藏埋地下也被蝼蚁吃掉，又有什么两样呢！”温峤接着又问道：“猛兽害人，这是人所害怕的，先生难道不怕吗？”郭文说：“如果人没有害猛兽的想法，那么猛兽也不会害人。”温峤又问道：“如果时世不安宁，自己无法安身。现在准备让先生匡救时世，怎么样？”郭文说：“山林草野之人，怎么能够辅佐时世！”王导曾经聚集众位宾客，各种乐器同时奏起，试探着让人叫来郭文。郭文眼光直视，不转过来看别的人，走过华丽的厅堂就像行走在山林野外一样。当时在座的人全都说了一些富有深意的精妙言论，郭文总是说不能领悟别人对他说的话。他天性宏远，没有人能够窥知其门径。温骄曾经称扬说：“郭文有贤人的性情，但是没有贤人的才干，是仅次于柳下惠（前720～前621年）、梁鲭一类的人物吧！”永昌年间，流行瘟疫，郭文的病情也很严重。王导送来药品，郭文说：“命在天，不在药。是长命还是短命，这是时运。”

郭文在王导的西园里住了7年，不曾走出过。有一天他忽然请求返回山里，王导不允许。后来郭文逃回临安，在山中构筑草庐住下。临安令万宠把他接至县里安置。到了苏峻（？～328年）反叛时，攻克了余杭，但是临安偏能保全，人们都对郭文表示惊异，认为他能够预知玄机。自此以后，郭文就不再说话，仅伸出手指指点点，表示他的意思。郭文病得很重，就请求返回山里，打算躺在石头上，死后尸体就安放在那里，不让人殡葬，万宠不许。郭文绝食了二十多天，也不消瘦。万宠问道：“先生还能活多少天？”郭文伸出手掌扬了三次，果然在十五天后去世。万宠在郭文居住的地方安葬并且祭祀他，葛洪、庾阐都给他作传记，赞颂他的情操。

嵇含，字君道，自号亳丘子，出生于河南巩义鲁庄，墓也在鲁庄。他是“竹林七贤”之核心人物嵇康（224～263年）的后代，嵇康的儿子嵇绍（253～304年）是嵇含的叔父兼养父。因为大臣嵇绍护驾有功，又是血染沙场的烈士，其后人嵇含先是被晋惠帝提拔任用为中书侍郎，永兴三年（304年），迁升为振武将军、襄城太守，随后又被举为广州刺史。在前往广州就任途中被人杀害。嵇含得以留名青史，不在其官位与武功，而是因为他戎马倥偬之中撰著了《南方草木状》一书，草木一束，孤篇横绝，由此被誉为“中国民族植物学的开山”。

花雕是绍兴酒的代名词，又名女儿酒、女儿红，也是历代文人墨客为之倾倒的传统名酒。花雕嫁女则是最具绍兴地方特色的地方风情。嵇含即是记录花雕的第一人。嵇含在《南方草木状》中详录：“南人有女，数岁，即大酿酒，既漉侯冬陂池竭时，寘酒罂中，密固其上。瘗陂中，至春，潴水满，亦不复发矣。女将嫁，乃发陂取酒，以供贺客，谓之女酒，其味绝美。”其意是南方人生下女儿到几岁时，便开始大量酿酒，等到冬天池塘中的水干枯时，将盛酒的坛子封好口，埋于池塘中。哪怕到春天的积水满池塘时，也不挖出来。只有当女儿出嫁时，才将埋在原池塘中的酒挖出来，用来招待双方的客人，它的口味是极好的。嵇含在《南方草木状》中记录的是最能代表绍兴风俗的“花雕嫁女”的史实。由于这种酒储存的包装物是经雕刻绘画过的酒坛，故称“花雕”。花雕其实应该说是“雕花的老酒”或“雕花酒”，只是因为古人喜欢将谓语动词后置的缘故，所以“花雕”的称呼也就一直沿用至今。可以说，花雕酒成了女儿出嫁宴飨亲朋好友的必备之物，也盛载着嵇含留给国人的一种深情和一种心愿。

干宝，字令升，祖籍新蔡（今河南省新蔡县），后迁居海宁盐官灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处），东晋文学家、史学家。干宝出身于官宦之家，他的祖父干统（？～？年）是三国时期东吴官员，官至奋武将军，封都亭侯。父亲干莹（？～？年）亦是东吴官员，官至丹阳县丞。干宝从小勤奋好学，博览群书，凭借才气受到朝廷的征召授职，担任佐著作郎。建兴三年（315年），干宝因参与平定杜弢之乱有功，朝廷赏赐给他关内侯的爵位。

据史料记载，自晋惠帝永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。

晋元帝建武元年（317年），当时是东晋建立初期，没有设置史官，中书监王导上书说：“大凡帝王的事迹，必定要记载下来，写成典籍，永远流传后世。宣皇帝平定四海，武皇帝顺应天命，接受曹魏的禅让，大功大德，足以同古代圣君贤王相比，但他们的传纪不见于朝廷府库，他们的恩德未被谱写成乐歌。陛下圣明，为一代中兴之君，应着手建立国史，撰写帝王本纪，上陈祖宗的伟绩，下记将相辅佐之功，务必照实记述，为后代树立准则，满足举国的愿望，使人神欢愉，这无疑是天下长治久安的根本。因此应设置史官，诏令佐著作郎干宝等逐步撰写集录。”晋元帝司马睿采纳此建议。于是，干宝开始负责国史的撰写。当时干宝因家庭贫困，请求出任山阴（今浙江绍兴）县令，后改任始安（今广西桂林）太守。

太宁元年（323年），王导请干宝担任其司徒右长史，后升任散骑常侍。著写《晋纪》，自晋宣帝至晋愍帝前后53年，共20卷，进献朝廷。该书简略明了，直书史实，又能做到语气委婉，人们都称赞干宝是位好史官。干宝的《搜神记》，这一志怪短篇小说集在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国志怪小说的鼻祖。

东晋成帝咸和元年（326年），母桓氏卒，葬灵泉里西南隅，干宝辞官为母守孝。咸和四年（329年），服阕回朝。永和元年（345年），干宝致仕。永和七年（351年）秋天，干宝去世，葬于灵泉里后花园。朝廷特加尚书令，从祀学宫。

邓岳，后改名邓岱，字伯山，陈郡（今安徽合肥一带）人，东晋著名将领。邓岳年少就有将帅之才，起初担任权臣和军阀王敦（266～324年）的参军（相当于今天的军事参谋），后改任从事中郎（帝王的近侍官）、西阳郡（今湖北黄冈东）太守。王敦、王含（？～324年，为王敦兄）反叛时，邓岳曾率军跟随王含一起进攻东晋都城建康（今江苏南京）。王含兵败身死后，邓岳投奔蛮王向蚕，可见其已隐遁于少数民族居住的地方。后来遇到朝廷大赦，邓岳出来请罪。过了几年，司徒王导才任命邓岳为从事中郎，后来再度担任西阳郡太守。

东晋成帝咸和三年（328年），东晋将领导苏峻（？～328年）起兵反叛朝廷，平南将军温峤（288～329年）派遣邓岳与督护（晋代行政官员下设军职督护，相当于今天军队中的政委）王愆期（？～？年）、鄱阳郡（今江西鄱阳一带）太守纪睦（？～？年）等率领水军平乱。苏峻之乱平定后，邓岳再次回到西阳郡任上。

东晋成帝咸和五年（330年），东晋叛将郭默（？～330年）杀死上司刘胤（281～330年），企图割据，大司马陶侃（259～334年）派邓岳率领西阳郡兵众征讨郭默。郭默平定后，邓岳升任督交、广二州军事，建武将军，兼任平越中郎将、广州刺史、假节，因前后功勋，赐封爵位为宜城县伯。至此，邓岳在广州苦心经营，发展岭南经济。

东晋成帝咸康三年（337年），邓岳派兵攻打夜郎，取得胜利，加任督宁州军事，进号征虏将军，升任平南将军。东晋成帝咸康五年（339年），邓岳率军攻打成汉政权。邓岳死后，其子邓遐（？～？年）袭爵。

葛洪的朋友除郭文为隐士外，其他都是官宦，这说明葛洪虽然逃避政治但并不是不关心政治，他一直与这些朋友们交往，可能是借交往过程中的思想交流去影响朋友们，希望朋友去实现自己不能实现的政治理想。