千载高风严子陵

严之所以为望郡而得名者，不以田，不以赋，不以户口而独以云山苍苍，江水泱泱，有子陵之风在也。

——宋·方逢辰 《严州新定续志序》

中国以历史人物作为地名的不是很多，以之命名行政区划尤其是州府一级的名称，更是少见，严州以严子陵的姓氏命名，可能是一孤例。这位历史人物 “何德何能”，竟然获得唐、宋两代最高统治者如此青睐? 个中原由，值得品味。
严子陵，名光，一名遵，汉朝人，生当西汉和东汉交替的两汉之际，原籍会稽余姚 (今浙江余姚)，本姓庄，乃是道家创始人之一、战国时大学问家庄周的后代，后人因避汉明帝讳，易庄为严。但西汉成帝时别有一严遵，而且也改姓庄为严，此即著名的道家人物严君平，不知是凑巧同名同姓，其事迹有否张冠李戴之误，已很难考证了。

◇严子陵像

严光事迹被南朝史学家范晔写入 《后汉书·逸民传》 中。年轻时曾与光武同游学。从后来在齐国发现严光这一点来看，他们共同游学的地方很有可能在齐国国都临淄。战国时临淄曾设稷下学宫，吸纳列国人才，海纳百家，学术极盛，入汉后其遗风犹存。严光年长刘秀很多，能同游学实在也是一种机缘。严光极有才学，这一点给刘秀留下了深刻的印象。刘秀取得天下后，严光不仅没有像许多人那样趋炎附势，变着法子往王宫里钻，反而是 “变姓名，隐身不见”，倒是作为九五之尊的刘秀，屈尊在全国各地寻访他的下落，后来终于在齐国找到一个披着羊裘钓鱼的人，请了三次，才用安车 (蒲车，即车轮缠以蒲草，以减少震动之车) 将他请到京都洛阳，住进了京师卫戍部队北军的招待所。
这时，有人来了。来者是位列三公的司徒侯霸的信使、西曹属侯子道。汉代的司徒地位相当于丞相，乃百官之长，可谓一人之下，万人之上，当朝一品，权势十分显赫。这位大丞相与严光是旧交，老朋友了。侯子道奉上侯霸的书信，对严光说： “听说先生来，我家大丞相本来马上要来看望，但因为公务繁忙，来不了，现在已近傍晚，大丞相下班了，能否麻烦先生屈尊过丞相府叙叙旧?” 严光拿眼睛瞟了瞟这位曹属官，没有吭声，也不起床答话，就在床上叉着腿抱着双膝拆阅书信，读完后，问道： “君房 (侯霸字君房) 这小子向来有点傻，今天做到这么大的官了，应该好些了吧?” 侯子道恭恭敬敬地说： “侯大人已经当到丞相，位列三公，已经不傻了。” 严光说： “你说不傻，我看他讲的话就很傻： 天子请了我三次我才来，皇帝我都不想见，何况他这个臣子乎?”侯子道没法，空手回去是没法交代的，只得请严子陵回一封信，以便交差。严光说： “我手痛，不会写字。” 于是口授了一封书信，命侯子道记下，书曰： “君房足下，位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。” 一共才24个字，使者说太少了，严光说：“你以为这是买菜吗，多给一点?” 侯霸收到信后自然十分恼火，就直接把信转呈给刘秀，刘秀看了，笑道： “狂奴故态也!” 于是马上传旨安排车驾去馆驿看望严光。皇帝临门，严光仍然躺着不起来。刘秀来到床前，摸摸他的肚子，说： “子陵啊子陵，你难道不肯助我治理天下么?” 严光合着眼装睡，不应声，过了许久，才睁大眼睛看着刘秀说： “从前唐尧为帝，要把天下让给高士巢父，巢父认为唐尧的话玷污了他的耳朵，就到河里去洗耳朵。人各有志，你何必强迫呢?” 刘秀听了，无奈地说： “子陵啊子陵，我居然无法说服你呀!” 叹息数声，回宫去了。

◇子陵垂钓图

过了几天，刘秀派人将严子陵接进宫去，两人促膝谈心，回忆旧事，十分愉快。刘秀很客气地问他： “老朋友，你认为我比从前有什么变化没有?” 这话明明是给严子陵一根杆子，让他顺势往上爬，好好地歌功颂德一番。谁知这位老兄丝毫不领情，只是淡淡地说： “陛下比以前有所进步。” 刘秀也不以为意。晚上留他住宿，两人抵足而眠，严光又不老实，把脚搁在刘秀的肚皮上。第二天早朝，观察天象的太史官报告说，昨晚有客星出现，十分耀眼，把帝座的光芒都掩盖了。刘秀听了，笑着说： “这是因为我昨天晚上与老朋友严子陵睡一床的缘故。”
刘秀要封严子陵为谏议大夫，严子陵不干，要求回乡为民，刘秀也不勉强。于是他一路寻觅合适的地方，来到钱塘江上游的富春山中，落下脚来，躬耕垂钓，自食其力，后人称他隐居之处为严陵濑。汉光武帝建武十七年 (41)，刘秀再一次下诏征聘，并与书曰——
古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉! 惟此鸿业，若涉春冰，譬之疮痏，须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风，非朕所敢望。
书信写得很客气，但严子陵仍然不应召。80岁时，终老于家。
封侯拜相，建功立业，光宗耀祖，是封建时代读书人的最高愿望，为了达到这一人生目标，多少人或寒窗苦读，或拼杀沙场，甚至不惜出卖灵魂，以博取荣华宝贵，严子陵却反其道而行之，将送上门的荣华富贵拒之门外，不要锦衣玉食，却宁愿布衣蔬食，躬耕垅亩。从凡俗的眼光看来，严子陵无疑是个傻子、笨蛋，失去了很多; 但他们不理解的是，严子陵这样做，却获得了人生最宝贵的东西——自由。西哲有诗云： “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。” 严子陵为了保持人的独立和思想的自由，毫不犹豫地舍弃了荣华宝贵，这在有史以来的记载中是难得的一个例子。这一了不起的例子为人们树立了一个传颂千年的光辉典范。
严子陵的影响从当时一直流传至今。以他的名字命名的地名早在魏晋南北朝时就已经出现。西晋人皇甫谧编著的 《高士传》已有 《严光传》，其中已出现 “严陵濑” 的地名，其后，郦道元的 《水经注》 及 《舆地志》 又有严陵山、严山、严陵钓坛等地名出现。严子陵的影响越来越大。唐高祖武德四年 (621)，李渊下旨划桐庐、建德、分水三县为严州，驻地桐庐，七年 (624) ，废，并入睦州。尽管只存在了短短的三年，但却是以严光姓氏名州的开始。宋徽宗宣和三年 (1121)，方腊之乱平，朝廷下令恢复严州之名，直到1912年废除严州军政分府为止，严州之名相沿800余年。以严名州之立意，决非今人望文生义的 “严厉镇压”之意，那是以阶级斗争为纲的习惯思维在作怪。中国哲学强调和谐、中庸、适度，中国的地名都体现这一基本的哲学思想，大都平安、吉祥、和平，如长春、西宁、重庆、南平、安仁等等，无不从正面立义，取名严州。其用意在于为一方乃至一代之民树立起一个做人的典范。因为严子陵一生没有做过官，终身只是一介布衣，普通老百姓而已; 但他同时又是一个读书人，而读书人正是官僚阶级的候补队伍。树立一个不慕荣华、洁身自好的典范，让天下人学有楷模，无疑对治理天下大有好处。
对此，南宋严州知州董弅有明确的表述： “唐初即桐庐县别置严州，寻废，至国朝宣和中，始复今名。盖以子陵钓台为是邦重，故以名州。” (董弅 《严陵集序》)
严子陵以其坚持独立人格、敢于蔑视王权的高风亮节赢得了一代又一代人的敬仰。他的形象和影响深入民间，深入民心，已经成为浙西，成为严州，成为钱塘江流域文化的一部分。他追求自由、粪土王侯的崇高节操鼓舞了一代又一代的人们，无论是官是民，对他都抱有深深的崇敬之情，这在中国历史上是很少见的现象。严子陵既属于知识分子的精英文化，通过正史记载和诸子百家的经典著作，成为大传统的一部分; 同时他又属于下层百姓的民间文化，通过口耳相传，戏文演唱，成为小传统的一部分。既为精英文化所接受，又为民间文化所欢迎，这样的历史人物很难找出第二个来。严子陵已经成为一种文化现象，一种精神符号，深入社会，深入民意，融化到民情风俗中去了，这一现象值得关注和研究。
在浙西，在严州，无论是知识阶层、上层社会，还是民间百姓、底层社会，严子陵都有着难以估量的影响。
第一个为严子陵建祠堂的是北宋名臣范仲淹。景祐元年(1034)，范仲淹因为反对仁宗废郭后，贬任睦州知州，春初出发，四月才抵达贬所睦州，范仲淹饱读诗书，对严子陵的事迹及汉朝的历史都十分熟悉，而且深有感触，在 《睦州谢上表》 中，他历数汉朝因宫闱之乱而导致王室衰微之事的教训，提醒仁宗注意。他一上任，立即将建祠之事提上议事日程，并写下名文 《严先生祠堂记》，其意皆在于树立典型样板，以清浊风，“使贪失廉，懦夫立”，期以 “大有功于名教也”。严先生祠最早建于严子陵钓台下，后来在州城也建了严先生祠，成为一方名胜和一处进行传统文化教育的场所。宋末元初，抗元志士谢翱登严陵钓台哭祭文天祥，写下了著名的 《登西台恸哭记》。谢死后，朋友葬其骨于钓台南岸，并建许剑亭以纪念。另一个与钓台有关的名人是隐居钓台南岸白云源中的晚唐诗人方干。范仲淹离任时曾亲往白云源访问，并留有诗文纪念。清咸丰间，严州知府李文瀛被太平军打败，弃城而逃，在严陵台下投江自杀，并留绝命词于祠壁曰： “不学先生节，身败亦名裂。先生之风高且长，安得与之相颉颃!” 临死犹羞见严先生之面。历史上，关于严子陵的诗文层出不穷，汗牛充栋，早在宋代就有专门的诗文集出现，盛传不衰，近年桐庐县又相继编辑出版了 《富春严陵钓台集》 和 《富春江诗集》 等书籍，收罗丰赡，可供查阅研究。

◇严先生祠

地名的命名，纪念物的修建，难以计数的诗文画卷，乃至雕塑、戏曲，这些都属于精英文化，属于上层社会。不管是褒还是贬，有一点可以肯定，那就是对严子陵的关注。严子陵是一个巨大的历史存在，凡是到过严州，到过富春江，到过钓鱼台的人，都会去瞻仰他，并发表自己的看法。严子陵已经成为一种文化现象，一个历史典范，深刻地影响着这一带的社会风气和行为规范。
在民间，在社会的底层，严子陵的影响更大，这不仅是因为底层人民总是绝大多数，更因为严先生本来就生活在民间，生活在百姓之中。他厌弃官场，喜爱百姓，代表老百姓讲话。严子陵谢绝皇帝的征聘，不贪图荣华宝贵，老百姓将他当作自己人，有深入的亲切感和巨大的亲和力。在浙西，在严州，无论是繁华市井还是穷乡僻壤，无论是引车卖浆的下里巴人，还是村妇野老，也无论其识字与否，人人都尊严子陵为 “严先生”。那些以严子陵命名的土特产和关于严子陵的数不清的传说故事，都是严子陵这一文化形象深深地植根于民间土壤中的结果。
“北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” (《庄子·逍遥游》)庄子以其无比瑰丽的想象和诗一般的语言，为我们勾画出了一幅鲲鹏展翅、扶摇直上的壮丽画卷。他用生动易懂的形象阐释了深奥抽象的哲理，使我们看到了他描绘的理想图景。庄子的思想诞生于 “水是眼波横，山是眉峰聚” 的江南山水，属于江南文化，“它以美妙的文体招呼我们在生活中完成他在书里所开始的” 理想王国 (叶舒宪 《庄子的文化解析》)，严子陵正是一个 “在生活中完成” 了庄子思想的实践者，他是人间的鲲鹏，是自由思想的鲲鹏，而思想是人类能够领先于其他生物，能够认识世界、认识自己的关键。
“先生之著述，或有时而不章; 先生之学说，或有时而可商。此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光!” (陈寅恪 《海宁王静安先生纪念碑文》) 虽然陈寅恪先生说的是王国维先生，但他道出了贯穿于中国知识分子心中几千年的伟大目标： 自由与独立。这是中国知识分子几千年来一代接一代苦苦追求的目标，从屈原到王国维，其中也包括严子陵都是这样。
云山苍苍，江水泱泱; 先生之风，山高水长! (范仲淹 《严先生祠堂记》) 严子陵是不朽的，他的风范将永存于严州的云山江水之间。