三国志《任城陈萧王传第十九》文白对照

任城陈萧王传第十九

任城威王彰，字子文。少善射御，膂力过人，手格猛兽，不避险阻。数从征伐，志意慷慨。太祖尝抑之曰：“汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！”课彰读《诗》、《书》，彰谓左右曰：“丈夫一为卫、霍，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能作博士邪？”太祖尝问诸子所好，使各言其志。彰曰：“好为将。”太祖曰：“为将奈何？”对曰：“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”太祖大笑。建安二十一年，封鄢陵侯。

任城威王曹彰字子文。从小就擅长射箭骑马，体力过人，敢赤手空拳格斗猛兽，不畏险阻。屡次跟随太祖征伐，都意气慷慨，斗志昂扬。太祖曾经制止曹彰说：“汝不想着读书仰慕圣道，而喜好骑着汗血马击剑，这是一个武夫的用处，有什么值得看重的！”督促曹彰阅读《诗经》、《尚书》，曹彰对手下人说：“大丈夫就应当像卫青、霍去病一样，率领十万骑兵驰骋沙漠，驱逐戎狄，建立功勋得到封号，怎么能去读书做博士呢？”太祖曾经问几个儿子喜好什么，让各自说出自己的志向。曹彰说：“喜欢做将军。”太祖说：“做将军该怎么样？”回答说：“身披铠甲手持利刃，面临危难不回头，身先士卒，许诺奖赏一定兑现，宣告惩罚一定执行。”太祖大笑。建安二十一年，封曹彰鄢陵侯。

二十三年，代郡乌丸反，以彰为北中郎将，行骁骑将军。临发，太祖戒彰曰：“居家为父子，受事为君臣，动以王法从事，尔其戒之！”彰北征，入涿郡界，叛胡数千骑卒至。时兵马未集，惟有步卒千人，骑数百匹。用田豫计，固守要隙，虏乃退散。彰追之，身自搏战，射胡骑，应弦而倒者前后相属。战过半日，彰铠中数箭，意气益厉，乘胜逐北，至于桑乾，去代二百馀里。长史诸将皆以为新涉远，士马疲顿，又受节度，不得过代，不可深进，违令轻敌。彰曰：“率师而行，惟利所在，何节度乎？胡走未远，追之必破。从令纵敌，非良将也。”遂上马，令军中：“后出者斩。”一日一夜与虏相及，击，大破之，斩首获生以千数。彰乃倍常科大赐将士，将士无不悦喜。时鲜卑大人轲比能将数万骑观望强弱，见彰力战，所向皆破，乃请服。北方悉平。时太祖在长安，召彰诣行在所。彰自代过邺，太子谓彰曰：“卿新有功，今西见上，宜勿自伐，应对常若不足者。”彰到，如太子言，归功诸将。太祖喜，持彰须曰：“黄须儿竟大奇也！”

建安二十三年，代郡的乌丸人反叛，太祖任命曹彰为北中郎将，代理骁骑将军，统兵讨伐。临出发，太祖告诫曹彰说：“在家时我们是父子，你受职任事我们就是君臣，行动要按王法去做，你要注意啊！”曹彰率军北征，进入涿郡境内，反叛的乌丸族数千骑兵突然杀到。当时兵马还未集合一处，只有步兵千人，骑兵数百人，曹彰采用田豫的计谋，坚守要道，敌人才退走。曹彰追击敌人，亲身搏战，用箭射敌人骑兵，应弦而倒者前后相连。激战过半日，曹彰铠甲上中了数箭，斗志却更加昂扬，乘胜追击敌人，直至桑乾，离代郡治所有二百余里。长史和众将都认为刚刚经过长途跋涉，士兵马匹都疲乏劳顿，又有上面的命令，不许过代郡治所，所以不能贸然深入，违抗命令轻敌冒进。曹彰说：“率领军队作战，哪里可以取胜就去哪里，还管什么命令？敌人逃走还未远，乘势追击一定能打败。遵守命令却放走了敌人，不是良将。”于是上马，命令军中：“后出战的斩首。”奔驰一天一夜追上敌人，发动进攻，大败敌人，斩首和俘虏的敌人数以千计。曹彰于是超出常规加倍赏赐将士，将士们无不喜悦。当时鲜卑首领轲比能率领数万骑兵观望双方强弱态势，看到曹彰率军力战，所向无敌，这才请求归顺。北方全部平定下来。当时太祖在长安，召曹彰到自己的驻地去。曹彰从代郡路过邺县，太子对曹彰说：“卿刚刚立下战功，现在西行见主上，最好不要自夸，回答时要常像做得还不够那样。”曹彰到长安后，按太子说的去做，把功劳归于众将。太祖非常高兴，摸着曹彰的胡须说：“黄须小儿竟然大大出人意料啊！”

太祖东还，以彰行越骑将军，留长安。太祖至洛阳，得疾，驿召彰，未至，太祖崩。文帝即王位，彰与诸侯就国。诏曰：“先王之道，庸勋亲亲，并建母弟，开国承家，故能藩屏大宗，御侮厌难。彰前受命北伐，清定朔土，厥功茂焉。增邑五千，并前万户。”黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，朝京都，疾薨于邸，谥曰威。至葬，赐銮辂、龙旗，虎贲百人，如汉东平王故事。子楷嗣，徙封中牟。五年，改封任城县。太和六年，复改封任城国，食五县二千五百户。青龙三年，楷坐私遣官属诣中尚方作禁物，削县二千户。正始七年，徙封济南，三千户。正元、景元初，连增邑，凡四千四百户。

太祖东还，以曹彰代理越骑将军，留驻长安。太祖到洛阳后，得病，派驿马紧急征召曹彰，曹彰还没有赶到，太祖就去世了。文帝即魏王位，曹彰和曹氏诸侯离开朝廷回到各自的封国。文帝下诏说：“先王之道，是任用功臣亲善亲属，一并分封自己的同母兄弟，建立邦国承继家业，所以才能屏卫皇室，御侮止难。先前曹彰受命北伐，平定了北方，功劳很大。增封食邑五千户，加上以前封的共一万户。”黄初二年，晋封曹彰为公爵。黄初三年，封为任城王。黄初四年，进京都朝见，得病，在京都的官邸中去世，谥号为威。到安葬时，文帝赐銮车、龙旗、虎贲一百人，如同汉代东平王的安葬规格。曹彰的儿子曹楷继承王位，转以中牟县为封地。黄初五年，又将封地改到任城县。太和六年，又改将封地扩大到任城郡，食邑五县二千五百户。青龙三年，曹楷因为私自派遣官吏到中尚方制作皇帝用的器物犯罪，削减食邑一县二千户。正始七年，将封地改到济南郡，食邑三千户。正元、景元初年，连续增加食邑，一共四千四百户。

陈思王植字子建。年十岁馀，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨脩等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增植邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨脩颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛脩。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。

陈思王曹植字子建。曹植十岁多时，就能诵读《诗经》、《论语》及辞赋数十万字，擅长做文章。太祖曾经看到曹植的文章，对曹植说：“你是请人代作的吗？”曹植跪下说：“我出口就是议论，下笔就成文章，希望当面考试，请人代作干什么？”当时邺县铜爵台新建成，太祖带着几个儿子登上台，让各自作赋。曹植拿起笔一挥而就，文采可观，太祖非常惊异曹植的才华。曹植性情随和简易，不很注意自己的威仪，车马服饰，不崇尚华丽。每次进见太祖，太祖提出难题，曹植都应声而答，因此特别受宠爱。建安十六年，封平原侯。建安十九年，改封临菑侯。太祖征伐孙权时，让曹植留守邺县，告诫说：“我从前做顿丘县令时，二十三岁。回想当时做的事，到今天也没有可悔恨的。现在你的年纪也二十三岁了，能不努力吗！”曹植既因为才华受到太祖的特别宠爱，而丁仪、丁廙、杨脩等人成为曹植的羽翼。太祖为此犹豫不定，好多次差点儿立曹植为太子。然而曹植做事任性而为，不注意砥砺自己的言行，饮酒没有节制。文帝则善于使用手腕，掩藏真情巧饰自己，宫人和太祖的左右侍臣，都为曹丕说话，所以终于被立为太子。建安二十二年，太祖增封曹植食邑五千户，加上以前封的共一万户。曹植曾经乘车在驰道上行驶，打开司马门出宫。太祖得知后大怒，主管宫门的公车令因此被处死。太祖从此加重了限制诸侯的法令条文，而对曹植的宠爱也日益减轻。太祖既忧虑有王位更替的变故，因为杨脩很有才干谋略，又是袁氏的外甥，于是假借罪名杀了杨脩。曹植内心更加惶恐不安。建安二十四年，曹仁被关羽围困。太祖任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，准备派去救曹仁，唤曹植进宫要有所训诫。曹植因为饮酒大醉，无法受命去听训诫，太祖于是后悔，又罢去曹植新任的官职，没让曹植带兵出征。

文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫胁使者”。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。

文帝即魏王位，杀掉丁仪、丁廙及其家中的男子。曹植与诸侯都离开朝廷回到各自的封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合文帝的意旨，举奏“曹植醉酒叛逆傲慢，劫持要挟使者”。有关官吏请求治曹植的罪，文帝因为皇太后的缘故，只贬曹植的爵位为安乡侯。当年改封鄄城侯。黄初三年，曹植被封为鄄城王，食邑二千五百户。

四年，徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏曰：

臣自抱衅归藩，刻肌刻骨，追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。诚以天罔不可重离，圣恩难可再恃。窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧赧。以罪弃生，则违古贤“夕改”之劝，忍活苟全，则犯诗人“胡颜”之讥。伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也；七子均养者，尸鸠之仁也；舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也：是以愚臣徘徊于恩泽而不能自弃者也。

前奉诏书，臣等绝朝，心离志绝，自分黄耇无复执珪之望。不图圣诏猥垂齿召，至止之日，驰心辇毂。僻处西馆，未奉阙廷，踊跃之怀，瞻望反仄。谨拜表献诗二篇，其辞曰：“於穆显考，时惟武皇，受命于天，宁济四方。朱旗所拂，九土披攘，玄化滂流，荒服来王。超商越周，与唐比踪。笃生我皇，奕世载聪，武则肃烈，文则时雍，受禅炎汉，临君万邦。万邦既化，率由旧则；广命懿亲，以藩王国。帝曰尔侯，君兹青土，奄有海滨，方周于鲁，车服有辉，旗章有叙，济济隽乂，我弼我辅。伊予小子，恃宠骄盈，举挂时网，动乱国经。作藩作屏，先轨是堕，傲我皇使，犯我朝仪。国有典刑，我削我绌，将置于理，元凶是率。明明天子，时笃同类，不忍我刑，暴之朝肆，违彼执宪，哀予小子。改封兖邑，于河之滨，股肱弗置，有君无臣，荒淫之阙，谁弼予身？茕茕仆夫，于彼冀方，嗟予小子，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遗物，冠我玄冕，要我朱绂。朱绂光大，使我荣华，剖符授玉，王爵是加。仰齿金玺，俯执圣策，皇恩过隆，祗承怵惕。谘我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。匪敢傲德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。愿蒙矢石，建旗东岳，庶立豪氂，微功自赎。危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。天启其衷，得会京畿，迟奉圣颜，如渴如饥。心之云慕，怆矣其悲，天高听卑，皇肯照微！”又曰：“肃承明诏，应会皇都，星陈夙驾，秣马脂车。命彼掌徒，肃我征旅，朝发鸾台，夕宿兰渚。芒芒原隰，祁祁士女，经彼公田，乐我稷黍。爰有樛木，重阴匪息；虽有糇粮，饥不遑食。望城不过，面邑匪游，仆夫警策，平路是由。玄驷蔼蔼，扬镳沫；流风翼衡，轻云承盖。涉涧之滨，缘山之隈，遵彼河浒，黄阪是阶。西济关谷，或降或升；骖倦路，再寝再兴。将朝圣皇，匪敢晏宁；弭节长骛，指日遄征。前驱举燧，后乘抗旌；轮不辍运，鸾无废声。爰暨帝室，税此西墉；嘉诏未赐，朝觐莫从。仰瞻城阈，俯惟阙廷；长怀永慕，忧心如酲。”

帝嘉其辞义，优诏答勉之。

黄初四年，改封雍丘王。当年，进京都朝见文帝。上书说：

臣自从负罪回到藩国，铭心刻骨，反省自己的罪过，到中午才吃饭，半夜才睡觉。实在是因为王朝的法令不能再次触犯，皇上的圣恩也难以再次仗恃了。私下感触《相鼠》这首诗中，人如果无礼为什么不赶快死的道理，形影相吊，真是羞愧万分。由于有罪放弃生命，就违背古代贤人关于“早上有过失，晚上就改掉”的勉励；忍受污垢苟且偷生，就触犯了诗人“有什么脸面再活着”的讥讽。俯伏思念陛下的仁德像天地一样宽广，恩情比父母还要深厚，施行的仁德如春风般和煦，颁下的恩泽如春雨般及时。所以不歧视荆棘，像祥云那样的恩惠；七个儿子同样抚养，是布谷鸟那样的仁爱；舍弃罪过责令立功，是圣明君主的举动；怜悯愚笨爱惜才能，是慈父一样的恩情：所以愚臣流连在陛下的恩泽之中，而不能自暴自弃。

先前接到诏书，臣等被禁止参加朝会，万念俱灰，自己认为到老也不会再有手执玉版朝见陛下的希望了。没有想到陛下垂恩降下诏书，征召进京，到京都的那天，臣的心就已飞到陛下的身边。臣住在偏僻的西馆，未能侍奉陛下，心里急切盼望见到陛下，抬头仰望，辗转不安。臣谨拜呈表章献诗二篇，其词说：“於穆显考，时惟武皇，受命于天，宁济四方。朱旗所拂，九土披攘，玄化滂流，荒服来王。超商越周，与唐比踪。笃生我皇，奕世载聪，武则肃烈，文则时雍，受禅炎汉，临君万邦。万邦既化，率由旧则；广命懿亲，以藩王国。帝曰尔侯，君兹青土，奄有海滨，方周于鲁，车服有辉，旗章有叙，济济隽乂，我弼我辅。伊予小子，恃宠骄盈，举挂时网，动乱国经。作藩作屏，先轨是堕，傲我皇使，犯我朝仪。国有典刑，我削我绌，将置于理，元凶是率。明明天子，时笃同类，不忍我刑，暴之朝肆，违彼执宪，哀予小子。改封兖邑，于河之滨，股肱弗置，有君无臣，荒淫之阙，谁弼予身？茕茕仆夫，于彼冀方，嗟予小子，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遗物，冠我玄冕，要我朱绂。朱绂光大，使我荣华，剖符授玉，王爵是加。仰齿金玺，俯执圣策，皇恩过隆，祗承怵惕。咨我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。匪敢慠德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。愿蒙矢石，建旗东岳，庶立豪氂，微功自赎。危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。天启其衷，得会京畿，迟奉圣颜，如渴如饥。心之云慕，怆矣其悲，天高听卑，皇肯照微！”又说：“肃承明诏，应会皇都，星陈夙驾，秣马脂车。命彼掌徒，肃我征旅，朝发鸾台，夕宿兰渚。芒芒原隰，祁祁士女，经彼公田，乐我稷黍。爰有樛木，重阴匪息；虽有糇粮，饥不遑食。望城不过，面邑匪游，仆夫警策，平路是由。玄驷蔼蔼，扬镳沫；流风翼衡，轻云承盖。涉涧之滨，缘山之隈，遵彼河浒，黄阪是阶。西济关谷，或降或升；骖倦路，再寝再兴。将朝圣皇，匪敢晏宁；弭节长骛，指日遄征。前驱举燧，后乘抗旌；轮不辍运，鸾无废声。爰暨帝室，税此西墉；嘉诏未赐，朝觐莫从。仰瞻城阈，俯惟阙廷；长怀永慕，忧心如酲。”

文帝赞赏曹植的文采辞义，下好言诏书答复并给予勉励。

六年，帝东征，还过雍丘，幸植宫，增户五百。太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：

臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之“素餐”所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人“彼其”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。

黄初六年，文帝东征吴国，回师路过雍丘县，亲临曹植的王宫，增封曹植食邑五百户。太和元年，曹植的封地被改至浚仪县。太和二年，又改回雍丘。曹植常常自己愤慨抱怨，空负杰出才干而无处施展，上书明帝请求自试，说：

臣听说士人活在世上，在家就事奉父亲，出外就事奉君主。事奉父亲最好的方式是使父母荣耀，侍奉君主最好的方式是振兴国家。所以慈父不会疼爱没有用处的儿子，仁君不会畜养没有作为的大臣。考察德行而授予官位，是成就功业的君主；衡量才能而接受爵位，是尽忠效命的大臣。所以君主不能无端授予官位，大臣不能无端接受爵位；无端而授予官位是荒谬的举动，无端授受爵位叫做白吃俸禄，是《诗经》里讥讽某些人“白吃饭”的由来。从前虢仲、虢叔不推辞两国的分封，是因为二人的德行敦厚；周公旦、召公奭不谦让燕、鲁的封国，是因为二人的功劳大。现在臣承受国家的大恩，至今已经三代了。正好赶上陛下的太平盛世，沐浴着陛下的恩泽，感受着德义的教化，可以说是莫大的幸运。而臣无德却偷安于东方的王国，爵位列在上等，身披轻便保暖的衣服，口里吃腻各种美味，眼睛看遍了华丽的东西，耳朵听倦了丝竹乐声，之所以能这样，是因为爵重禄厚带来的。回想古代被授予爵位俸禄的人，与臣的情况不一样，那些人都是因为建立功勋救助国家、辅佐君主恩惠百姓才得到的。现在臣没有德行可以称述，没有功劳可以记录，如果像这样死去，对国家朝廷毫无用处，将要受到采风诗人“彼其之子，不称其服”那样的讥刺。所以上惭头上黑色的官冕，下愧身边朱红色的印绂。

方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未县于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父。故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为！”夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。

现在天下统一，九州安定，但环顾西方有违抗命令的蜀国，东方有不肯称臣的吴国，使边境战士还不能脱下铠甲，谋士还不能高枕无忧，确实是要统一天下以成就太平盛世。所以夏启灭掉有扈氏而使夏的功勋昭著，周成王战胜商、奄而使周的仁德显扬。现在陛下以圣明之治统治天下，想要完成周文王、周武王那样的功业，继续周成王、周康王那样兴隆的治世，选拔贤才，任用有能力的人，以方叔、召虎那样的大臣镇守四方边境，充做国家能征惯战的良将，可以说是非常妥当。然而高空的飞鸟尚未被箭射中，水里的鱼还没有被悬钓于钩饵，恐怕是钓鱼射箭的方法还有未尽之处。从前耿弇不等光武帝到来，就立刻进攻张步，说不把敌人留给君父。所以车右伏剑自杀是因为车轮有响声，雍门狄自刎是因为越军侵犯齐国边境，像这二位志士，难道是厌恶生而喜欢死吗？实在是因为二人怨恨怠慢君主、侵犯君主这样的事情。君主宠信子臣，是想除弊兴利；臣子侍奉君主，一定要用生命平定动乱，以功劳报效君主。从前贾谊二十岁的时候请求试用自己为属国之官，要捆住匈奴首领单于的脖子使之臣服；终军以青春少年出使南越，要用长缨缚捆南越王，献给朝廷。这两个臣子难道是喜欢向君主夸口而向世人炫耀吗？是因为二人的志向有时被压抑，想要逞其才力，向明君表现自己的能力。从前汉武帝为霍去病建造府第，霍去病推辞说：“匈奴还没有剿灭，臣不以治家为作为！”忧国而忘家，捐躯以赴国难，本来就是忠臣的志向。现在臣身居于外边的封国，皇上的恩德不是不优厚，然而臣却寝不安席、食不知味的原因，就是因为挂念吴蜀两个敌国还没被消灭的事情。

伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衂，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。

臣俯伏见先武皇帝时的武臣宿将，因年老去世的时有所闻。虽然世上不缺乏贤才，宿将老兵还熟习战斗，但臣私下不自量力，志在为国效命，希望立下微不足道的一点儿功劳，来报答所受到的恩德。如果陛下颁下非凡的诏书，让臣用刀锥般的微小本领来效力，使臣向西归属大将军曹真的统辖，率领一队士兵，或者向东归属大司马曹休的统辖，另率一支水军，臣一定不避艰险，乘船骑马，冲锋陷阵，身先士卒。即使不能擒获孙权，斩杀诸葛亮，希望能俘虏敌人的大将，歼灭众敌群丑，一定要取得一时的胜利，来消除臣终身的羞愧，使臣的名字载入史册，事迹列在朝廷封赏的策书上。即使身首分裂在蜀境，头颅悬挂在吴国的宫门上，但臣却像活着一样。如果臣这微薄才能不能一试，一辈子无声无息，只是身享荣华养肥身体，活着对国家政事没有用处，死了对国家也没有损失，虚居高位而空食厚禄，犹如笼里养的禽鸟，养尊处优直至老年，这只是圈牢里豢养的动物，不是臣的志向。传闻东边军队疏于防备，将士们受了点小挫折，臣听到这个消息，推开饭碗弃食而起，挽起袖子，撩起衣襟，按着宝剑向东方凝视，而心早已飞到吴郡、会稽郡了。

臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、韩国之举，是以于邑而窃自痛者也。

臣过去跟随先武皇帝出征，南极赤岸，东临沧海，西望玉门关，北出边塞，看到武皇帝行军用兵的谋略变化，可以说是神妙啊。所以用兵作战的事情不能预先设定，全在于面临危难而随机应变。臣立志要报效国家于明君在位之时，要立战功于圣世。每当阅读史籍，臣看到古代的忠臣义士，一朝献出生命，以殉国家的危难，身体虽被残害断裂，但功德铭刻在鼎钟上，名字永远记载在竹帛上，没有一次不抚胸叹息的。臣听说圣明的君主任用臣下，对有罪的人也不废弃。所以打了败仗的将军孟明视、曹沫等人得到使用，秦国和鲁国能成就其功业；扯断帽缨、盗窃御马的臣子被赦免，楚国和赵国靠这两人度过了危难。臣私下感伤先帝早逝，任城威王也离开了人世，而臣偏偏是什么人，却能长寿！常担心早早死去，尸体埋在沟壑中，坟土未干，而肉体名字就都一起消失了。臣听说千里马长鸣，则有伯乐了解千里马的才能；韩国的黑狗悲号，则有韩国人知道黑狗的才干。所以要用齐楚那样遥远的路途来发挥千里马奔驰的本领；用敏捷的狡兔来试验黑狗扑咬的本领。现在臣立志要像黑狗、千里马一样立下些微小的功劳，私下忖度，却始终没有伯乐、韩国那样的举荐，所以忧郁烦闷而暗自神伤啊。

夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。

看见博局就踮脚站立观看，听到音乐就悄悄抚掌的人中，或许会有欣赏音乐懂得博道的人。从前毛遂是赵国的奴隶，还假借锥子处于囊中的比喻，以感动君主建立功业，何况巍巍大魏，人才济济之朝，而竟没有志节慷慨为国死难的大臣吗！自己夸耀自己，自己给自己做媒，是士人女子的丑行。迎合时势求得进用，是道德之家所明确忌讳的。但臣敢于向陛下提出试用要求，实在是和国家同呼吸共命运忧患与共的缘故。臣希望用尘雾的微小来补充山海的宏大，用萤火虫的微光来为日月增添光辉，所以才敢冒着羞耻而奉献忠心。

三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：

臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

太和三年，曹植的封地改至东阿县。太和五年，曹植又上书请求探问亲戚，于是表达自己的心意说：

臣听说天称作高的原因，是因为没有不被天覆盖的；地称作广阔的原因，是因为没有不被地承载的；日月称作光明的原因，是因为没有不被日月照耀的；江海称作浩大的原因，是因为没有不被江海容纳的。所以孔子说：“伟大啊，尧为君主！只有天最高最大，也只有尧能效法天。”天给予万物的恩德，可以说是弘大广阔了。尧的树立教化，是先亲后疏，从近到远。《春秋左传》说：“尧能够显明贤德，亲近九族；九族和睦后，再来品评百官。”及至周文王时，也推崇这样的办法推行这教化。《诗经》说：“对嫡妻作出示范，影响到各位弟兄，推广以治理家国。”所以和睦融洽，诗人歌颂这些人。从前周公悲悯管叔、蔡叔的不和睦，广泛分封宗亲，以屏卫王室。《春秋左传》说：“周代诸侯朝见，异姓的人排在后面。”实在是因为骨肉情深，即使有过错也不分离，亲近亲属之义确实在于深厚坚固，没有有道义的人不尊敬君主，也没有仁爱的君主遗弃自己的亲戚。

伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百僚，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退惟诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

臣私下想到陛下凭借唐尧那样敬肃而明察的美德，效法周文王那样小心翼翼的仁爱，惠爱周遍后宫，恩情昭示于九族，诸侯王和百官依次休息更替侍候陛下，政务在公朝上没有荒废，亲情在私室里得以抒发，亲戚间探问来往的道路畅通，庆贺吊慰的情怀可以舒展，实在可以说是扩充自己的仁爱之心给予他人，推惠施恩了。至于臣，不能与亲戚往来，在圣朝被禁锢，臣暗自伤心，不敢奢望能交志同道合的朋友，开展与他人的正常交往，享尽人伦之情。而且近来婚亲之间也不能走动，兄弟隔绝，问候吉凶的音信被阻塞，庆贺吊慰的礼仪被废弃，恩情的违离，甚于路人，隔阂的程度，比与胡越相隔还厉害。现在臣因不问情由的统一规定，永远没有朝觐的希望了，而臣的眷恋陛下，情结宫廷，只有神明知道了。但这实在是老天做的，还说干什么呢！回头想想诸王常常有思念兄弟渴望相见之心，希望陛下突然施恩下诏，允许诸王庆贺问候，四时之节得以心情舒展，叙说骨肉的深情，成全亲戚间和睦融洽的深厚情谊。妃妾之家，有补贴生活用品的赠送，每年可以来往两次，从道义上与贵戚一样，恩惠上同于百官。这样，那么古人之所赞叹，《风》《雅》之所歌咏的美德，就又在圣世出现了。

臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《常棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。

臣私下思考自省，没有像刀锥那样的一点点用途。及至看到陛下所提拔任命的官员，如果以臣是异姓之人，暗自忖度，不比朝廷上的官员差。如果能够脱掉王侯的远游冠，戴上武官的帽子，解下王侯的朱组，佩上朝官的青绂，驸马都尉、奉车都尉两个官职，赶紧得到其中的一个，安居王室，手执马鞭，帽上插笔，出宫跟从陛下的乘舆，进宫侍候在陛下左右，承答陛下的圣问，在陛下身边拾遗补缺，这才是臣赤诚之心的最大愿望，是臣梦寐以求的事情。臣远慕《鹿鸣》的君臣同宴，中间记颂《常棣》诗中所说兄弟不是外人的告诫，近的思念《伐木》诗中宴请朋友故旧的道义，最终怀有《蓼莪》诗中报答父母无限恩德的哀伤。每逢四时之节聚会的日子，臣孤身独处，左右只有仆人奴隶，面对的只有妻子儿女，高谈阔论没有对象，阐发义理没有知音，没有一次不是听到音乐就抚胸，举起酒杯就叹息的。臣认为犬马的真诚不能打动人，就如同人的真诚不能感动上天一样。城墙崩塌、夏日降霜的故事，臣当初还相信，但现在以臣的心境来比况，这只是假话罢了。就像葵花倾斜叶子面对太阳，太阳虽然没有特意向着葵花照耀，但葵花朝着太阳却是出于一片真诚。臣私下把自己比作葵花，但如果能降下天地那样的恩惠，垂照日、月、星三光那样光辉的，确实在于陛下。

臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有“天只”之怨，《谷风》有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣㥪㥪之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下倘发天聪而垂神听也。

臣听《文子》说：“不做福气的开始，不为祸患的开端。”现在诸王之间隔绝，兄弟们都很忧伤，而唯独臣上书陈情的原因，私意是不希望在圣世有得不到陛下恩惠的人。有得不到恩惠的人，就一定会有怨毒的情绪，所以《柏舟》诗中有“天只”不被父亲信任的怨言，《谷风》诗中有“弃予”被抛弃的感叹。所以伊尹为自己的君主不是尧舜而感到羞耻，孟子说：“不用舜服侍尧的态度和方法来服侍君主的，便是不敬自己的君主。”臣愚昧浅陋，本来就不是虞舜、伊尹那样的圣贤，至于想要使陛下发扬和睦亲族之美，宣示光明显扬之德的原因，是臣恭谨诚挚的心愿。臣私下所独守的，实是心中的翘首企盼之心。臣敢于再次上书陈情，是希望陛下或许发天聪而垂神听听我的心声。

诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已敕有司，如王所诉。”

明帝下诏回答说：“教化的发展，各有兴盛和衰败的时期，不都是以美好开始而以坏结束的，事物的发展规律使之如此。所以周文王忠厚仁爱及于草木，《行苇》之诗就是因此而作；周幽王恩泽寡薄不亲善九族，《角弓》之诗就是讥刺周文王的。现在对诸王兄弟，亲情简慢，对妃妾之家生活用品的关怀，恩泽疏略，朕纵然不能厚待和睦亲戚，但东阿王援引古事的喻义朕全都知道了，为什么说赤诚不能感动朕呢？分清贵贱，尊崇亲戚，礼遇贤良，老幼有序，是国家的法度纲常，本来就没有禁止诸王之间互相探问的诏令，但矫枉过正，下面官吏害怕受到谴责，以至于到了今天这个地步。已经命令有关官吏，按东阿王所说的办。”

植复上疏陈审举之义，曰：

臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。《书》曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆场骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，位益高者责益深，《书》称“无旷庶官”，《诗》有“职恩其忧”，此其义也。

曹植又上书陈述慎重选拔官吏的道理，说：

臣听说天地合气，万物才能生长；君臣同心同德，各项政事才能成功。五帝时代不都是聪明的人，三代的末世不都是愚笨的人，关键在于用与不用，了解与不了解。既然世上只有举荐贤才之名，而没有任用贤才之实，那大臣们一定是各自援引自己的同类进身任职。谚语说：“宰相门下出宰相，将军门下出将军。”宰相是深明礼乐教化的人，将军是武功显赫的人。深明礼乐教化，就可以辅佐朝政，带来和乐升平之世，稷、契、夔、龙就是这样的宰相。武功显赫，就可以征伐不向朝廷称臣的人，威震四夷，南仲、方叔就是这样的将军。从前伊尹在做陪嫁的臣仆时，是最卑贱的人，吕尚在做屠夫和渔翁时，是最鄙陋的人，等到二人被商汤、周文王任用，实在是因为二人彼此志同道合，深远的谋略互相神通，难道还要凭亲信近臣的举荐，通过左右随从的介绍吗！《尚书》说：“有非凡的君主，一定能任用非凡的大臣；任用非凡的大臣，一定能建立非凡的功业。”商汤、周文王就是这样的君主。至于那些心胸狭窄、拘谨浅陋、墨守成规的人，怎值得对陛下说呢？所以阴阳不合，日、月、星三光不明亮，官位空缺无人，各项政务不得治理，是三公的责任。边疆骚乱，境内被侵，军队失败，士兵战死，战事不能止息，是边将的忧患。难道可以白白受到国家恩宠而不认真履行职责吗？所以承担的职事越高的人，所担负的责任越重；位置越显重的人，对他们的要求就越高。《尚书》说“不要让不称职的人旷废了庶政要职”，《诗经》说“还要常常想到自己的忧患”，就是这个道理。

陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮、泗，鼬哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。昔汉文发代，疑朝有变，宋昌曰：“内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则磐石之宗，愿王勿疑。”臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成召、毕之辅，下存宋昌磐石之固。昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平；诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弭。陛下可得雍容都城，何事劳动銮驾，暴露于边境哉？

陛下体受天赋的贤达圣明，登皇位继承大统，希望听到百姓对于太平盛世的歌颂，止息战争实行文治的美誉。然而数年以来，旱涝灾害不时发生，百姓贫困缺衣少食，士兵的征发年年增加，加上东边有覆败的军队，西边有阵亡的将士，以至于使吴国像蚌蛤在淮水、泗水间肆意浮游，蜀国像灰鼠和黄鼠狼在林木中大声喧哗。臣一想到这些，就没有不激动地停止用餐扔掉饭食，面对酒杯而扼腕愤慨的。从前汉文帝被迎立为帝，从代国起驾入朝，怀疑朝廷有变，宋昌说：“朝廷内有朱虚侯、东牟侯这样的亲戚，外有齐、楚、淮南、琅邪等藩国，这都是坚如磐石的宗族，希望大王不要疑虑。”臣私下希望陛下远观周文王时虢仲、虢叔的援助，中间考虑周成王时召公、毕公的辅佐，下面存念于宋昌所说的磐石般稳固的宗族关系。从前千里马在吴地的山坡上，可以说是困窘了，等到被伯乐识别出，孙邮驾驭，身体不受劳累而坐行千里。伯乐善于驾驭马匹，明君善于使用臣下；伯乐奔驰千里，明君取得太平。这确实是任用贤能的明确效验。如果朝中分掌众事的官员贤良，朝廷政事就可以在内部得到治理；武将率军征战，边疆的危难就可以在外部消除。陛下可以在京城从容不迫，为什么要劳动陛下的銮驾，使陛下暴露在边境的荒野上呢？

臣闻“羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，忘其皮之虎也”。今置将不良，有似于此。故语曰：“患为之者不知，知之者不得为也。”昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙、吴而暗与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之间，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。

臣听说“羊披着虎皮，见到青草就高兴，见到豺狗就战栗，是忘记了自身披着虎皮的缘故”。现在设置的将领无能，就像羊披着虎皮一样。所以俗话说：“就怕做这件事的人不了解情况，了解情况的人又不能做这件事。”从前乐毅逃奔到赵国，心里不忘燕国；廉颇在楚国，仍想着做赵国的将军。臣生在乱世，长在军中，又屡屡受到武皇帝的教诲，私下认为行军用兵的关键，不一定照搬孙武、吴起的做法而要暗与之合。臣心里暗暗揣度，常希望能接到陛下允许臣朝觐的诏书，排列在金马门，登上宫殿的玉阶，充任有职事的大臣，赐臣短暂的时间，使臣能一展所怀，直抒胸臆，那就死也没有遗憾了。

被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩鹜驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙、吴之要，追慕卜商起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补。然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳。屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索！”昔管、蔡放诛，周、召作弼；叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故《传》曰：“无周公之亲，不得行周公之事。”惟陛下少留意焉。

臣接到鸿胪下达的征发封国内士兵儿子的命令，期限很紧。又听说出征大旗上的豹尾已建，兵车已在驰行，陛下将再次劳动玉体，耗思伤神，亲自出征。臣实在惶恐不安，没有片刻安宁。希望能驱马执鞭，首先冒着尘土晨露，掌握风后的神奇谋略，继承孙武、吴起的兵法精华，追慕能在孔子身边发挥启发作用的卜商，充当先锋，效死于战车之下，即使没有大的用处，希望能有小的补益。然而陛下天高听远，臣的心情无法上达，只能独自仰望青天白云而抚胸叹息了。屈原说：“国内有骏马而不知道骑乘，何苦要急忙忙地到别处去寻找！”从前管叔被杀，蔡叔被流放，周公、召公辅佐周成王；晋国叔鱼被邢侯杀掉，叔鱼哥哥叔向仍全力辅佐国家。三监管叔、蔡叔、霍叔那样的祸难，由臣自己来承担；周公、召公那样的辅佐，陛下一定在不远处就能找到。宗室贵族和诸藩王中间，一定有能适合这个举荐的人。所以《春秋左传》说：“没有周公那样的亲戚身份，不能做周公那样的事。”希望陛下稍加留意。

近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则餐食祖祭而已，未若姬周之树国，五等之品制也。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。豪右执政，不在亲戚；权之所在，虽疏必重，势之所去，虽亲必轻，盖取齐者田族，非吕宗也。分晋者赵、魏，非姬姓也。惟陛下察之。苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。

近世汉代大举分封藩王，大的连城数十座，小的则只够吃饭祭祀祖宗而已，不像周代分封王国，建立公侯伯子男五等之制。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越驳斥周青臣，二人可以说是了解时势变化了。能够使天下倾耳注目的，是掌握权力的人，所以有权力的人的谋略能改变君主的主意，威严能震慑臣下。豪门大族执掌朝政，不在于是不是宗亲；权力掌握在谁手中，即使没有宗亲关系地位也一定重要；权势失去，即使是宗亲地位也一定会很轻。所以取代齐国的是田氏家族，而不是吕尚的同宗；分裂晋国的是赵氏、魏氏，而不是周王室的姬姓。希望陛下留意明察。如果看到有利可图就把持官位，看到处境险恶就丢弃官位远离祸患的，一定是异姓大臣。希望国家安定，祈求家族尊贵，掌握政权时一起享受荣华，失去政权时一起承受灾祸的，一定是同姓宗族大臣。现在反而是皇室贵族被疏远而异姓大臣得到亲近，臣私下里感到困惑不解。

臣闻孟子曰：“君子穷则独善其身，达则兼善天下。”今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃，臣死之后，事或可思。若有豪厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，纠臣表之不合义者。如是，则臣愿足矣。

臣听孟子说：“君子穷困就独善其身，得意了就兼善天下。”现在臣和陛下好似一起走过薄冰踏过炭火，爬上高山横越山涧，寒冷炎热，干燥潮湿，或上或下将共同承受，难道能离开陛下吗？臣心中不胜郁闷，所以上表陈述情怀。如果有不合陛下心意的地方，乞求陛下暂且把上表藏在书府，不要立即毁掉丢弃，臣死了以后，事情或许可以再考虑。如果有毫厘之处稍微中了陛下的心思，乞求把上表在朝廷上展示出来，使博古之士，纠正臣表中不合道理的地方。如果这样，臣的心愿就能满足了。

帝辄优文答报。

其年冬，诏诸王朝六年正月。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百馀篇，副藏内外。”志累增邑，并前九百九十户。

明帝于是下诏用好言回答抚慰曹植。

这一年的冬天，明帝下诏令诸王于太和六年正月在京都朝见。二月，以陈县等四县封曹植为陈王，食邑三千五百户。曹植每每想单独拜见皇上，谈论时政，希望能被试用，但愿望始终不能实现。回来以后，心情惆怅，感到绝望。当时的法令，对诸王已经十分严厉刻薄，官属都是商贩一类的庸俗之辈，兵士配给一些老年残疾的人，数量最多不过二百人。再加上曹植因为以前的过错，事事又要减半，在十一年里被三次迁徙封地，常郁郁寡欢，终于得病去世，时年四十一岁，遗嘱令家人薄葬。曹植认为小儿子曹志是保家之主，准备立为继承人。当初，曹植爬上鱼山，俯视东阿，感叹间突然有了在此终老的想法，于是就在这儿营建坟墓。儿子曹志继承王位，改封济北王。景初年间的诏书说：“陈思王过去虽然有过失，但约束自己，小心行事，以补前面的过失，而且从小到老，书籍从不离手，实在难能可贵。现在收回黄初年间那些弹举曹植罪状的奏章，公卿以下在尚书、秘书、中书三府、大鸿胪府讨论的文件一律毁掉。编辑收录曹植前后所著的赋、颂、诗、铭、杂论共一百余篇，抄成正副本，收藏在宫内外。”曹志不断增封食邑，加上以前封的共九百九十户。

萧怀王熊，早薨。黄初二年追封谥萧怀公。太和三年，又追封爵为王。青龙二年，子哀王炳嗣，食邑二千五百户。六年薨，无子，国除。

萧怀王曹熊，很早去世。黄初二年追封谥号为萧怀公。太和三年，又追封爵位为王。青龙二年，曹能的儿子哀王曹炳继承王位，食邑二千五百户。青龙六年去世，没有儿子，封国取消。

评曰：任城武艺壮猛，有将领之气。陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。《传》曰“楚则失之矣，而齐亦未为得也”，其此之谓欤！

评论：任城威王武艺高强，雄壮勇猛，有大将的气概。陈思王文才富丽，足以传至后世，然而陈思王不能谦让并事先防备，终于招致嫌怨。《春秋左传》说“楚国则失去了，而齐国也不能算是得到了”，说的大概就是这类事吧！