敦煌曲子词《鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语》原文与赏析

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据?几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。 比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

作为幸福象征的灵鹊，在敦煌曲子词中曾一再出现过。“正见庭前双鹊喜，君在塞外远征回”(《阿曹婆》)，这是说灵鹊给离人带来喜讯。“鹊语虚消息”(《菩萨蛮》)，这是说灵鹊虽鸣而远客仍然未归。前一首说灵鹊有灵，从科学性说来自然可笑，然而从长期的民俗传统和淳朴的愿望来评价，灵鹊是富于人情味的。后一首写灵鹊消息成虚，倒很有点和这一首灵鹊的“谩语”相似，可是由于题材的需要有所不同，并没有在“虚消息”上加以生发，把想象世界开拓。相比之下，《鹊踏枝》一词，既不同于《菩萨蛮》中的灵鹊无灵，也不同于《阿曹婆》中的灵鹊有灵。它既写出灵鹊报喜的“何曾有凭据”，分明是说无灵;但同时，却又把一个鸟儿写活，说它有一副好心肠，也有一腔委屈和盼望的情绪。它是鸟儿，可确乎又是“灵鹊”，或者说是经过了无名诗人艺术点化而成的鸟儿，这又分明是有灵。

灵鹊，这样一个灵而不灵的鸟儿，恰恰成为这首词中最关键性的角色。如果没有这一个灵而不灵的奇妙形象，那么这首词在两个观察点上就不可能得到人和鹊的统一，而在刻画征夫之妇的感情的复杂性上，也不可能达到愁郁和盼望心情相交织的统一。

这首词的上下片，分别采取了两个相辅相成的观察点。上片以征夫之妇的描述为主，下片以灵鹊的描述为主。一人一鸟，俨然对话，但委实又不是对话。这正因为，写征夫之妇心情的同时，捎带出灵鹊消息;而描述灵鹊盼望的同时，也令人想象到征夫之妇可能碰上的幸福。

“叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据?”这是少妇对鹊儿的抱怨，但更是自己失望的苦恼。“几度飞来活捉取，锁上金笼休共语”，一转而为少妇行动的描绘。原来因为鹊儿报喜不真，被少妇捉去，锁入金笼，而且从此再也不被少妇理睬了。在这情况下，灵鹊自然是满心委屈：“比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。”我分明是一片好心，打算给你送个喜信，让你得到安慰，谁知你反把我锁进金笼!表面看来，这好像是灵鹊答话。然而它实际是出于作者巧妙构思的、针对少妇而发的、鸟儿的内心独白。不过，灵鹊尽管对少妇申诉，但它对少妇并没有心怀怨恨，它还是衷心希望有朝一日能把真正的喜信送来，而它也就此能飞出金笼。下面的“欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里”，恰可以说是鹊儿内心独白的深一层发挥。“欲”和“早”表示灵鹊的善良和美好愿望的殷切，想象起一旦少妇听到真正的喜信后，她该是多么高兴，攀向挂着金笼的高处放去鹊儿。

一个少妇，一个鹊儿，以两个观察点为坐标而展开的双方心理独白，虽说在上、下片中有所分工，但却又互为包孕：或而表现为主、客体的问答式的交替，或而表现为心理独白与情态描述的互为更迭。特别是把鹊儿化为入情入理的人，更显得少妇的心和鹊儿的心密切相连。这样的形象结构的好处，不仅使上、下片能达到水乳相融的妙境，更因为鹊儿的人化，亦鹊亦人，显示出俗文学作者质朴的心灵之美。“自然，是人的非有机整体。”马克思这一名言，对曲子词的无名作者说来，正是有可能把鹊儿化为有情的人的审美依据。

促成上、下片交融的，另外还有一个重要因素，那就是层层引导、波澜迭起的少妇的感情，经过外化，成为多变而和谐的节奏：愁中有盼，盼中有愁。起先是失望之愁，后来却呈现出希望的一丝亮色。

如果少妇的离愁不深，盼望就不会急切。也正因为她朝朝悬念，所以才注意到鹊儿的叫声。当她听到鹊儿喜报时，不用说心里很欢喜，甚至于信以为真，可能还屈指计算归期，也可能更幻想出征夫归来时的种种情景。可是，不幸喜讯成空。一段时间过去了，音信依旧杳然。这对少妇来说，就不止是原有的离愁，而更重要的是因为一度萌起的希望变成失望，她心灵受到的打击就更大了。锁起鹊儿来，再不去理睬，这不在于惩罚鹊儿，而实在是说明少妇一时失去希望的信心，由愁闷而变成怫郁了。然而，她毕竟没有完全割断希望。这一点，在下片鹊儿的独白中透露出消息。也许会有这么一天吧。少妇为放掉鹊儿而开笼之际，也正是鹊儿行将在“青云里”翱翔之时。少妇和鹊儿可以说共同得到幸福。在两者之间曾经出现过的一场小小的误会，当然就此消除干净。

现在，我们可以再回过头来看看过去的风波，不仅是说不上芥蒂，相反地倒还增添了气氛的活跃和人鹊之间的风趣。少妇虽说是抱怨鹊儿，甚至关闭起鹊儿来，可别忘记她那种喃喃自语的神气。一个“叵耐”，一个“何曾”，只要你品味一下这里的语感，就不难联想到这抱怨有点近于一种对待知心人的轻嗔薄恼。它不是什么恨毒，更不是大发雷霆。这比起“打起黄莺儿，莫教枝上啼”(金昌绪《春梦》)来，似乎还要更亲切。尽管那位生怕黄莺儿惊醒了辽西残梦的少妇，并非真心要打莺儿，但毕竟字面上还用了个“打起”，而这里却只是表示赌气，只是发誓从今再也不去信鹊儿的报喜。如果说“打起”是强调那位少妇对惊醒她好梦的鸟儿发出恨恨之情的话，那么，这首词中有关少妇的一系列行动的描绘，却又别具一格，即富于轻松活泼的情趣。少妇不是去“打起”，而是把鹊儿锁入金笼。先是一“锁”，后是一“放”;先是“休共语”，后是“腾身”;先是征夫的音信“无凭据”，后来却又一转而为可能出现的“征夫早归来”：这一系列事态的变化和可能变化，沿着少妇和鹊儿两个观察点而转换，而交叉，终于成为形象画面的焦点——“送喜”。从“何曾有凭据”的“送喜”，到也许是真的“有凭据”的“送喜”。

你说我是虚送喜信，可现在你丈夫不是真的回来了吗?

这句话是曲子词里不曾写出的一段，但分明是鹊儿浮想中飞入青云时的潜台词，也可以说是一个多少富有喜剧味的结尾。少妇确是有一腔离愁别恨。不过这种愁恨，不同于玉堂绮户中思妇的缠绵哀怨、欲说还休，而是表现为刚健、爽朗、率真、机智，甚至还有几分泼辣。也正因为具有这样的气质，她放出鹊儿来才有可能性。

少妇是活泼泼的，鹊儿是活泼泼的，人和鹊闹了一场别扭，以后又言归于好，二者的水乳交融，则更是活泼泼的。这种淳真而富有生气的风格，正是晚明袁中道所艳称的只有“在民间”才会出现的“真诗”的风格。