王衍《醉妆词》(原文_注释_赏析)

王 衍

者边走^①。那边走。只是寻花柳^②。那边走。者边走。莫厌金杯酒^③。

注释 ①者边：这边。②花柳：旧时指妓院或娼妓。段成式《酉阳杂俎·语资》：“某少年常结豪族为花柳之游，竟畜亡命，访城中名姬，如蝇袭羶，无不获者。”③厌：同“餍”，满足。

鉴赏 五代十国时期，中原地区战争不断，西蜀地处一隅，虽偶有战争，但相对来说平静许多。蜀主荒淫，词人狎客汇集，在这种情况之下，文学创作逐渐适应贵族淫逸纵乐生活的需要，追求轻艳成为普遍的风尚。史称，前蜀后主王衍“以佞臣韩昭等为狎客，杂以妇人，以恣荒宴，或自旦至暮，继之以烛”(《旧五代史·僭伪列传三》)。孙光宪的《北梦琐言》中也类似的记载，另外还提到他创作的这首《醉妆词》，有谓：“裹小巾，其尖如锥。宫妓俱衣道衣，簪莲花冠，施脂夹粉，名曰醉妆。”

这首词的内容极为简明，反映了前蜀后主王衍奢靡享乐的生活态度。通篇采用叠沓往复的结构，使蜀主王衍沉迷酒色、难以自拔的形象跃然纸上。“者边走，那边走”“那边走，者边走”的叠复，在章法上一如《诗经》民歌中“重章叠唱”的特点;在音律上自然具有一种回环叠复的韵致，读起来音情顿挫。词在前半部分所吟唱的“只是寻花柳”以及后半部分吟唱的“莫厌金杯酒”对举，是将“酒”“色”分成两端各自胪举，字里行间流露出王衍沉湎其中的得意。“只是”，言其人生之追求除却“酒”“色”之外，别无他求，正如他在一首《宫词》中所写的那样：“月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。”(《全唐诗》卷八)那么，他所“莫厌”的也不仅仅是“金杯酒”，还有“寻花柳”。这首小词中，“只是”“莫厌”在字面上只是各领起一样，而事实上却是前后相绾，兼涉“酒”“色”，在作品中形成了前后的互文关系。由此也将蜀主王衍极度追求“酒”“色”之欲的荒淫无度表现得淋漓尽致。

对于王衍的荒淫奢靡，当时有一位大臣刘纂曾经写了一篇《请禁醉妆》疏，其中有云：“下之从上，如风偃草，以仁义理法化之则为谨愿之行;以骄奢淫佚化之则为狂薄之俗。今一国之人，皆效醉妆，臣恐邦基颓然，如人之醉而不可支持也。”(《全唐文》卷八九○)然而，这一疏奏并未被采纳，蜀主依然笙歌游宴不断，前蜀政权终为后唐所灭，王衍成为亡国之君也就是情理之中的事了。

新兴的文学样式曲子词，作为宴乐助觞的歌词，当然也主要是表现这样的生活情调，王衍的这首词作，所表现出来的重享乐消遣、追求轻艳的倾向，在他那个时代具有普遍的共性特征。(杨旭辉)

集评 俞陛云：“极写游宴忘归之致。自适其乐耶?意有所讽耶?音节谐婉，有古乐府遗意。”(《唐五代两宋词选释》)

宫乐图(局部) 【唐】 佚名

中国台北故宫博物院藏

链接 毋昭裔与蜀中文化之发达。毋昭裔，蒲津(今山西永济)人，生卒年不详。据《旧五代史》卷四三记载，毋昭裔少时贫困，曾向人借读《文选》《初学记》而不得，遂立志要为天下读书人刻书。后蜀明德二年(935)，他在成都出任后蜀的宰相，捐出财产刻印《九经》《文选》《初学记》《白氏六帖》等书籍，极大地推动了西蜀文化、教育事业的发达。

五代时期的出版家冯道和“五代监本《九经》”。冯道(882—954)，字可道，自号“长乐老”。五代时期瀛州景城(今河北交河)人。在后唐、后晋时任宰相;契丹灭后晋，遂附契丹任太傅;后汉时任太师;后周时任太师、中书令。后唐长兴三年(932)，冯道奏请唐王，依唐刻《开成石经》，并和经注合刊，开雕“九经”(《易》《书》《诗》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《周礼》《仪礼》和《礼记》)，全部以端楷书写，延请能匠刊刻。前后历时二十二年，直到后周广顺三年(953)五月最终完成。与此同时刊刻的还有唐代张参撰《五经文字》、玄度撰《九经字样》等。冯道的这一壮举，开创了中国历史上大规模官刻儒家经籍的风气，影响深远。因整个刻书工程在国子监的主持下完成，所以史称“五代监本《九经》”。

宋代是雕版印刷的鼎盛时期。经过唐代和五代时期的发展，雕板印刷在宋代逐渐成熟，并最终走向鼎盛。宋代雕板印书的鼎盛具体表现在以下几个方面：(1)、中央与地方各级政府都非常重视雕版印书;(2)、宋代刻书非常普及，出现了很多著名的刻书中心;(3)、所刻印的书籍门类齐全，内容丰富;(4)、雕板印刷刻印的书籍无论字体、纸墨，还是装褙都非常精美。

“黄家富贵”与黄筌的《写生珍禽图》。黄筌是五代十国时期西蜀著名的画家，他的画作笔法工细、色调柔丽协调，形象准确生动，独具一种富贵气象。和当时另一位画家徐熙的野逸之风迥然不同，故而在画史上有“徐熙野逸，黄家富贵”的说法。黄筌的传世名画有藏于北京故宫博物院的《写生珍禽图》，该画卷为绢本设色，纵41.5厘米，横70厘米，其中共绘有各类飞禽、昆虫、龟等20余种。画卷的构图没有章法，只是将各种鸟、虫平列其中，互不呼应，是黄筌习画时所作的范本。