黄庭坚《渔家傲·初祖》赏析、解读

渔家傲　初祖

黄庭坚

江宁江口阻风，戏效宝宁勇禅师作古渔家傲，王环中云：庐山中人颇欲得之。试思索，始记四篇。

万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路。

面对坚硬的岩壁，以一颗参悟净修之心结趺而坐，在达摩的身后，是灿然远播的大乘佛法，是遐迩闻名的“禅宗祖庭”。

中岳嵩山，层峦叠嶂，巍然耸峙，在它的七十二座山峰之中，五乳峰不是最高峻的，但其名声却远远高过了其他任何一座山峰。而之所以如此，盖因五乳峰顶的一座天然石洞，一千四百多年前，来自印度的达摩就是在这里面壁参禅，长达九年，而这座隐藏于群山之中的石洞也由此成为中国禅宗的发轫之地。

这是一次卓绝的远行。作为印度的婆罗门种姓，佛传禅宗的第二十八祖，一千四百多年前，达摩乘一叶扁舟自海路前往中国弘法大乘佛教。迎着汹涌的浪涛，手持金色的禅杖，这位据说当时已经一百五十岁的大师口唱南无，目光炯然。当他在广州登陆，一路北上，他已经穿行于南北朝群雄割据的历史之中。他来中国的目标是到当时中国的南京会晤笃信佛教的梁武帝，然而这位好大喜功的皇帝并没有给达摩留下什么好印象。于是他又继续北上，据说用一根芦苇渡过了长江，来到了当时的魏都洛阳。此后，他又登上嵩山，俯瞰中州大地，并最终选择了嵩山五乳峰中的一处岩洞。在那里落迹面壁，开始了一位大师在中国的禅修。

这注定是一次磨砺心性的苦修。面对冰冷的岩壁，达摩不说法，不持律，而是五心朝天，盘膝静坐，投给群山万壑一个岿然不动的背影。在风刀霜剑的侵袭下，在日升月浮的更替中，这位远道而来的宗师心无旁骛，始终践行着自己“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的禅宗要义。禅修修的是心，在唐宗密《禅源诸诠集都序》中，编纂者对这位苦修者赞誉有加。在他们看来，“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，乃是真正的坐禅之法。山林的虎啸猿啼渲染着孤独寂寥的气氛，而达摩就是在这样的空山之中，寻找着精神的虚静。当鸟儿们在达摩的头顶从容地筑巢作窠，当自己的影像投射进岩壁的纹理之中，这位虎目虬髯的大师已经用九年的时光，完成了生命的超拔与淬炼。

如果单纯地面壁九年，达摩还只是注重禅定的功夫以自了，没有跳出小乘佛教自身修炼的范畴。而达摩真正能成为弘法大乘佛教的一代宗师，在中国佛教史上赢得一席之地，还在于他走出岩洞，走下五乳峰后，将嵩山脚下的少林寺作为了自己落迹传教的道场。在这座始建于北魏太和二十年（496）的禅刹中，达摩将自己面壁九年的心得梳理集成，系统划分，并广集僧徒，播扬四方，从而为少林寺建构起一种独特的精神气韵。在佛教的源起之地印度，禅宗还尚未成宗。而当达摩面壁九年之后，它却以一种理运双行定慧兼修的禅法，成为中国佛教派系中延绵不绝的主流宗法。它不同于印度之禅，更有别于小乘的旧禅，而是以“壁观”法门为核心投契佛理，实现真正意义上的见性成佛。就在少林寺的山门之后，这位大彻大悟的宗师将自己的“壁观”禅理传给了断臂求法的慧可，从而使禅宗在中国开始有了传世法系。而掩映于青山绿水中的少林寺，也因为开辟了禅宗的源流，淬炼了一代宗师，而成为“海内灵岳，莫如嵩少”的“禅宗祖庭”，在升腾的香烟中，接受万千佛徒虔诚的朝拜。

达摩面壁，为少林寺竖起了耀眼的坐标。而他在面壁过程中所练就的驱倦之法，也在不经意间，成为威震八方的少林武术的雏形。当年达摩面壁净修，难免筋骨劳顿，再加之身处密林之中，常有野兽来袭，为了驱倦防身，达摩创立了一套行之有效的“活身法”。此后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼之姿，将其丰富成动静结合的罗汉十八手。这套罗汉十八手历经少林僧徒的长期演绎与充实，最终形成了“少林拳”。由此，少林寺在禅宗正源的基础上，又以凌厉的功夫声震海内，尤其是在十三武僧救唐王之后，更让少林寺名噪天下。有唐一代，少林寺不仅僧徒众多，武僧数量最多时达到了五百多人，更成为帝王们经常御驾游幸之所。据《少林寺碑》载，当时的少林寺“妙楼香阁，俯映为林，金刹宝铃，上摇清汉”，殿宇规模蔚为壮观。在此后的一千多年间，少林寺一直笼罩在香火与兵火、佛号与炮声之中，但这座被达摩初祖赋予了精神内核的“天下第一名刹”却始终能够神龛不倒，气韵不散。

“万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖，一花五叶亲分付，只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路。”这首《渔家傲》，是黄庭坚以禅宗的宗风话头为题创作的四首禅悟词中的一首，这位在苏门学士中佛学修养最高的北宋词人，用寥寥数笔就勾勒出了达摩一生的事迹。如今，当你走进少林寺，你会看到那块溶入了传说与真实的“达摩面壁影石”，在这块影石前驻足，我想每一位游客都不会纠缠于它的真伪。事实上，它就是少林寺精神内韵的外化呈现，它昭示着一种坚忍的力量，更昭示着参悟净修的极致境界。