惠洪《浪淘沙》赏析、解读

浪淘沙

惠　洪

城里久偷闲。尘浣云衫。此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晓更凭阑。减尽晴岚。微云生处是茅庵。试问此生谁作伴？弥勒同龛。

以融入红尘的方式礼佛悟道，在欲行禅，惠洪，是一个特殊的文人，更是一个另类的僧人。

有宋一代，佛教的播扬进入鼎盛时期，据说到了宋真宗执政，为达到劝善禁恶的目的，他曾诏令全国设斋坛七十二所，普度僧尼。到天禧五年（1021），在祠部系籍的僧徒达397615人，尼61240人，寺院近四万所，成为两宋史上最壮观的佛教盛象。随着香火日隆，大批诗僧的出现成为丛林禅刹中一道特别的风景，在善男信女的膜拜声中，在清风竹影的方外之地，这些诗僧们用他们清隽的文字参悟着佛法，抒发着幽隐林泉的意趣。

和这些超然物外的诗僧相比，惠洪的出现显然是一个异类，迥异于诗僧们的修身苦行。惠能的作诗为文用的一直都是凡夫俗性，他的创作土壤则是喧嚣的红尘。本为出世之人尽为入世之诗，这种生存状态的悖逆，直接导致了惠洪波折多舛的生命轨迹。

惠洪十四岁父母双亡，出家入三峰山宝云寺，两年后剃度受戒，皈依佛门。元祐四年（1089），惠洪在汴梁天王寺试经合格，遂假借在籍僧人“惠洪”之名受牒，跟随宣秘法师宣讲《成唯积论》。此间，博涉经、论、子、史、佛，一时间，以诗文名重京华。然而很快，惠洪便遭遇到了生命之劫，就在他与达官显贵们以诗文交酬应和正欢之时，他被一妒僧告发其伪造度牒，不久便身陷囹圄。一年后，被削籍还俗的惠洪找到了与其私交甚笃的当朝显宦张商英、郭天信二人。经二人特奏，已经穿上儒服的惠洪再次剃度为僧，法号惠洪，并被赐予“宝觉圆明”的师号。然而，命运好像有意要捉弄这个僧人。政和元年（1111），宋廷党争日趋激烈，张商英、郭天信二人同遭贬谪，而本是方外之人的惠洪由于与二人交往甚密，遂被再度削籍，流放海南。按理说，蛮荒之地的流放生活已经够磨砺身心了，但惠洪的红尘劫数却并未停止。就在惠洪刚刚结束三载海南流放生活的当年，他又因太原一案牵扯入狱，五个月才被释放。四年后，也就是政和八年（1118）年，惠洪又被一道士诬告说其是张怀素“乱党犯上”案同谋，再度遭遇为期百天的牢狱之灾。直到靖康元年（1126）宋钦宗继位，张商英、郭天信二人再度出山，惠洪上书刑部才求回僧籍。此后，这位数度经历磨难的僧人便云游四方，直到两年后，在五十八岁时圆寂。

四次下狱，两次削籍，两次复牒，惠洪给我们呈现的是支离破碎的人生。为此，我们不禁要问，一个名重京华的尘外之人，为什么不能拥有一份佛门的清静？一个本应以木鱼黄卷为伴的衲子，为什么招致那么多的红尘之劫？其实，答案就在于惠洪恃才不羁的性格本身。蔑视佛门清规，让他在僧籍制度相当完备的宋代，胆敢盗用在籍僧人的度牒，让他吃尽苦头；频繁走出山门，广结同道知音，使其身不由己地陷入党争的泥淖；本是方外之人，自当勿谈国事，而他却一生都在“好论古今乱治成败是非”，从来都是口无遮拦。站在出世与入世的临界点上，注定了惠洪的佛门修行无法清静。

然而，正因如此，惠洪丰富敏感的才情才成为宋代诗僧中一个特别抢眼的标签。元好问曾说诗僧之诗充满了清寂的“蔬笋气”，而之所这样说，无非是指大多数诗僧之诗意象清素简单，气象单调狭窄。然而，纵观惠洪的存世之作，我们却发现，在这位诗僧留给后人的字里行间，充满了炫目的人间烟火。“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”这种率性不羁的个性，使惠洪“每欲一醉竟未尝，今朝杯举如桄榔。须臾耳热仰天笑，气吞万里驹方骧”（《赠少府》）。在酒肆茶楼，身着袈裟的惠洪竟然丝毫不顾忌自己的僧人身份，与人高谈阔论，豪饮放纵，以至于被王安石之女讥讽为“浪子和尚”。惠洪的视清规戒律如无物，不仅体现在他的酒肉穿肠，还体现在他对色欲的张扬无忌上，“白面郎敲金灯过，红妆人揭绣帘看。”（《上元京师观驾二首》）这位做过大量艳词的诗僧绝对不是单纯地意淫，而真的是在我行我素。他不仅出入烟花柳巷，而且在筠州期间还曾纳室同居。显然，惠洪的言谈举止已经严重背离了佛门戒条。可是，正缘于这种个性的极度舒张和对诗文道统的彻底反动，让惠洪成为了两宋时期游走于佛门净土与喧嚣红尘的特殊衲子。他在雷池禁区的舞蹈，在招致许多人的唾骂的同时，也得到了相当多的认同。惠洪的好友张商英盛赞其为“天下之英物，圣宋之异人”。到了清代，惠洪更是被许多人推为“宋僧之冠”（《宋诗钞》），而贺裳在其《载酒园诗话》中则说：“僧诗之妙，无如洪觉范（惠洪字觉范）者，此故一名家，不当以僧论也。”

然而，尽管惠洪经常走出佛门，游荡市井，又因此几度罹祸，却并不妨碍其一心向佛。从他的两次被削籍又两次要求复牒的经历，我们可以看出，惠洪的精神栖居之地仍然是丛林禅刹。“城里久偷闲。尘浣云衫。此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晓更凭阑。减尽晴岚。微云生处是茅庵。试问此生谁作伴，弥勒同龛。”梳理这位“浪子和尚”的人生，我们可以看到两条交错并行又互不相扰的轨迹：在一条线上，他狂浪放纵，俨然红尘中人；而在另一条线上，他又勤学笃行，一片斋心冷月，为后世留下了大量的“文字禅”著述。“新诗满箧江南去，又作丛林禅事传。”当经他注释的《法华经合论》《楞严经合论》《智证传》《临济宗旨》成为佛学要义，当他创作的《林间录》《石门文字禅》《天厨禁脔》《冷斋夜话》成为颇具见地的参禅心得，我们真的很难想象，这样一位游荡市井，蔑视清规的僧人，会给中国佛教史留下如此之多如此有价值的佛学经典。在走出“软红香雾”之后，在升腾的烟霭之中，“出九死而仅生，垂二十年重削发，无一辞叛佛而改图”（《僧宝正续传》卷二《明白洪禅师》）的惠洪，其实一直都是一个扬禅布道光辅丛林的禅师。

据说，惠洪在流放海南时，曾用“甘露灭”作为自己的别号。佛家以甘露为涅槃之喻，得涅槃即灭除生死，故称“甘露灭”。事实上，惠洪的“甘露灭”很有意味，在跳跃的生命之火中，他用张扬放旷的影像完成了人生的涅槃。