孙子兵法《军形第四》原文、注释、案例解读

军形第四

【军形第四写作背景】

“军形”，古本只作“形”，后增为“军形”，指敌我双方的作战态势，主要是指攻守之势。临阵作战当然需要谋略，但是所有的谋略，都不能脱离具体的战场形势，需要因时、因地、因人而定。所谓“形势比人强”，为将者不能只凭主观的谋略，不顾客观的形势。

孙子论兵，先要做好防守，确保不被敌人打败，然后再等待敌人犯错，趁机战胜之。战场上首先要能自保，然后才能把敌人打败。或者换句话说，纵然不能完胜敌人，至少己方不会受到太大的损失。

【军形第四原文】

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜（1）。不可胜在己，可胜在敌（2）。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为（3）。不可胜者，守也。可胜者，攻也（4）。守则不足，攻则有余（5）。

【军形第四注释】

（1）不可胜：不被别人战胜。可胜：可以战胜别人。

（2）在己：关键在于自己。在敌：关键在于敌人。

（3）可知：可以预知。不可为：不由自己决定。

（4）不可胜：杜牧以为，“未见敌人有可胜之形”，暂时不宜进攻，只宜自守。这种说法明显与前文不符。应解释为：不被敌人打败，靠的是防守。可胜：曹操认为，“敌攻己，乃可胜”，做好防守等着敌人贸然进攻，己方就能趁机取胜。这种说法也不可解。应解释为：己方打败敌人，靠的是进攻。

（5）守则不足：力量不如敌人，就需要自守。攻则有余：力量超过敌人，才可以进攻。

【军形第四译文】

孙子说：以前擅长打仗的人，先要做好防守，让敌人无机可乘，然后再等待敌人出现疏漏，从而战胜之。做好防守，让自己不可战胜，只需要己方努力；向敌人发动进攻并获胜，却需要等待敌人犯错。所以说，再擅长打仗的人，也只能保证自己不被打败，却不能保证一定能战胜敌人。只要自己做好防守，就可以预见不被打败，但是敌人是不是犯错，却无法预知和干预。让自己立于不败之地，靠的是稳固防守；努力战胜敌人，靠的是全力进攻。防守是因为己方力量不如敌人，进攻是因为己方力量比敌人强大。

【军形第四原文】

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上（1），故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也（2）。战胜而天下曰善，非善之善者也（3）。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳（4）。

【军形第四注释】

（1）藏于九地之下：依靠地势地形进行防守。藏，隐藏，藏兵。九地，泛指各种地理形态。动于九天之上：利用天气条件发动进攻。动，动兵。九天，代指各种天气变化。善于利用地形进行防守，就能安全自保；善于利用天气发动进攻，就能大获全胜。

（2）见胜：预见胜利。众人都能预见胜利之时，你预见胜利，这不是最好的（最好的是能在众人之前预见胜利）。

（3）天下曰善：杀人盈野、血流成河的大胜并非孙子所提倡的，故曰“非善之善”。

（4）秋毫：秋天鸟兽身上的细毛，比喻很轻微的东西。明目：视力很好的眼睛。聪耳：听力很好的耳朵。

【军形第四译文】

无论进攻还是防守，都要善于利用天时、地利等自然条件，这样才能在防守时保全自己，在进攻时获胜。（将军要能提前预见战争的胜利，）如果只能看到众人看到的胜利，绝对不是最好的将军；（将军要能兵不血刃地取胜，）如果通过血流成河的拼杀才取胜，绝对不是最好的方法。（好的将军应该有过于常人的能力，）能举起秋天的羽毛，并不能说明力气大；能看见太阳月亮，并不能说明眼睛好；能听见雷霆的声音，并不能说明听力强。

【军形第四原文】

古之所谓善战者，胜于易胜者也（1）。故善战者之胜也，无智名，无勇功（2）。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也（3）。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也（4）。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜（5）。

【军形第四注释】

（1）胜于易胜：用最简单的方式取胜。

（2）智名：因智谋而扬名。勇功：因勇敢而立功。善战者不战而屈人之兵，没有轰轰烈烈的英勇事迹，所以看似无功无名。所谓“胜于未萌，天下不知，故无智名；曾不血刃，敌国已服，故无勇功也”（杜牧）。

（3）战胜不忒（tè）：每战必胜，不会出错。忒，差错。所措必胜：在必胜之时出兵。措，置。胜已败者：战胜已有败相的敌人。敌人出现疏漏，我方乘机进攻，自然能够取胜。

（4）立于不败之地：处在不可战胜的境地。不失敌之败：不错失战胜敌方机会。

（5）胜兵：取胜的军队。先胜：先有必胜的把握。败兵：失败的军队。求胜：寄希望于偶然因素取胜。

【军形第四译文】

古代善于打仗的将军，都懂得用最简单的方式取胜。他们虽然取得了巨大的胜利，（因为没有轰轰烈烈的英勇事迹，）因此没有留下千古名声，（因为没有经过你死我活的殊死拼杀，）因此没有赫赫战功。他们不出一点差错，所以每战必胜，因为他们在敌人刚出现疏漏之时发动战争，已经处在必胜的境地。善于打仗的将军既能做好防守，立于不败之地，又能抓住敌方疏漏，不错过打败他们的机会。取胜方往往是先做好了必胜的准备，然后才发动战争；失败方往往是先发动战争，然后再考虑如何取胜。

【军形第四原文】

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政（1）。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜（2）。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（3）。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒（4）。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也（5）。

【军形第四注释】

（1）修道而保法：丰富战争谋略，严守军事法度。胜败之政：争取胜利，避免失败的措施。将军有谋略，就能争取胜利；军中重法度，就能避免失败。一说推行道义，得人爱戴，就能争胜；严格法令，得人敬畏，就能不败。

（2）度：计算，这里指确定攻守之势，一说考察战场地形。量：考量，这里指对比双方优劣所在。数：计谋。一说敌军人数多寡。称：称量，校验，这里指预测战争结果。胜：夺取最后的胜利。

（3）地生度：双方的地理形势，会决定其攻防角色。度生量：确定了攻守之势，才能分析双方的优劣所在。量生数：分析了双方的优劣所在，才能制定相应的战争方略。数生称：战争方略已定，才能预测战争结果，建立必胜的信心。称生胜：有了必胜的信心，就能争取最后的胜利。也有人认为，“地”指战场，“数”指人数。确定了战场，就可以考察地形；考察了地形，就能确定什么对自己有利，什么对敌人有利；了解了各自利弊所在，还要对比双方的军队人数；根据人数的不同，确定对应的作战方针；有了对应的作战方针，才能争取最后的胜利。

（4）镒（yì）：古代重量单位，一镒合二十四两，一说二十两。铢（zhū）：古代重量单位，二十四铢合一两。以镒称铢：用己方一镒去称量敌方一铢，说明力量处于绝对优势。以铢称镒：用己方一铢去称量敌方一镒，说明力量处于绝对劣势。

（5）决：决堤放水。仞（rèn）：古代计量单位，八尺（一说七尺）为一仞。形：战争形势。

【军形第四译文】

善于打仗的将军既有丰富的战争谋略，帮助己方取胜；又有严格的军事法度，防止仓皇落败。用兵打仗有五个重点：一是确定攻守之势，二是对比双方优劣，三是制定作战方针，四是预见战争结果，五是夺取最后胜利。双方力量对比不同，决定攻守之势；确定了攻守之势，就方便比较敌我优劣所在；知道了敌我优劣所在，就能制定不同的作战方针；根据不同的作战方针，可以预见最终胜负走向；对结果有了正确的预见，就能取得最终的胜利。力量占有绝对优势的一方，最后必定取胜；力量处于绝对劣势的一方，最后必定被打败。胜利方（势如破竹），就好像在高达千仞的峡谷上决开蓄积的洪水，（一举就能把对方击溃，）这都是战场形势决定的。

【赏析】

正如上篇所说的那样，战争的目的，首先是为了让己方受益，而不是为了让敌人受损。无论战场内外，都应该以自我利益为中心，这是一个大原则，也是评价战争成败的重大指标。要实现己方利益最大化，大概可以从两个方面努力：一是多从敌人那里获得资源，二是不让敌人从己方获得资源。前者主要依靠进攻，包括武力攻势、外交攻势等，后者则主要依靠防守。一个选项又衍生出两个选项，这就使得刚做出选择的一方，不得不再选择一次：战争中为了得到更多的利益，究竟是应该以进攻为主，还是以防守为主？

孙子对这一问题的回答简单干脆：“先为不可胜，以待敌之可胜。”在做好防守的基础上，等待敌人出现疏漏，然后再发动进攻，夺取最后的胜利。为什么要这样做呢？因为“不可胜在己，可胜在敌”，战场之上你死我活，只能依靠自身的实力，不能把获胜的希望寄托在敌方疏漏上。先防守后进攻，即便不能从敌人那里得到更多，至少自己也不会有太大的损失。就像大部分非专业人士理财，首先要确定本金不受损失，然后才考虑利息收入的高低。

现在有很多的成功学著作，拼命宣扬狼性思维，为了打击敌人，不惜伤害自己，迷信“舍不得孩子套不住狼”。相比而言，孙子虽然以战争成名，却绝不好勇斗狠，甚至倒有一些畏畏缩缩。至少从本书看来，他不仅是外交中的鸽派，更是军事上的保守派。据说心理学研究者曾有一个有趣的发现，与“得到不确定的更多财富”相比，人们更加“害怕失去已有的较少财富”，这也正好可以说明，保守应该说是人类的本性。至于赌博、炒股之类（认真的战略投资当然不在此列），大概都有某种侥幸心理在作祟，何况战争的胜败关乎国运，关乎人命，怎么能够豪赌，怎么能够冒进，怎么能不战战兢兢，怎么能不保守稳重呢？

将军在战场上应当谨慎，但这并不等于怯战，更不等于弃战，而是为了让胜利更有把握。孙子说，善战的将军要“胜于易胜”，看上去毫不费力，却能取得最大的胜利。在“易胜”的情况下，一方面可以减少战争损失，另一方面，也更能保证百战不败，“战胜不忒”。战争不是好莱坞大片，最怕的就是血流漂杵；士兵不是偶像剧演员，最怕的就是轰轰烈烈。所以孙子一再强调，真正费力的是战前准备，只要战前准备得当，战场上就能秋风扫落叶、快刀斩乱麻，甚至可以风轻云淡，“不战而屈人之兵”。这大概也同于文人论诗，平时加强文化修养，写诗时自然“下笔如有神”。所谓“功夫在诗外”，正是这个意思。