惑聪明则视听不惑

惑　聪明则视听不惑

“四十而不惑”，出自《论语·为政》，这是孔子的自我报告。他说十五岁的时候，立志做学问，经过15年的磨炼，到了“三十而立”。“立”就是做事合于礼，做事能够考虑周到了，但是这时候还有迷惑，还有摇摆的现象，到了四十岁，才不困惑，有自己的判断力。“四十而不惑”，指人到中年，能够看清自己真正的欲求而变得明智。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠。四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟。少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我。

不惑之年，安然若素。岁月流转，物是人非，尘封美好，追忆流年，生命中的风景灿烂依然。不惑之年，渐渐懂得放手便是幸福，宽容便会快乐，学会热爱自己、热爱生活；不惑之年，开始怀念逝去的青春，却怎么也回不去，只有心怀感恩，拂去浮躁，多了一份从容与豁达。

“惑”字解释了人生困惑的来由和影响。

汉字小词典

惑，形声字，从心，或声。

《说文·心部》：“惑，乱也。”“惑”字本义是迷乱，如《老子》：“少则得，多则惑。”引申为使人迷乱，欺骗，如《荀子·解蔽》：“内以自乱，外以惑人。”又引申为疑惑，如《论语·为政》：“四十而不惑。”

含有“惑”字的成语有“妖言惑众”“二缶钟惑”“眩视惑听”“投杼之惑”“狐媚惑主”“诳时惑众”“惑世诬民”等。

己惑生于心中的迷乱

惑从或，或为或许，心疑不定，心神不宁，迷乱。所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

心中会迷乱，大多内心不定。惑多因酒、色、财而起。韩愈在《释言》写道：“聪明则视听不惑，公正则不迩谗邪”，耳聪目明，则所见所闻不受迷惑；公正无私，则不会接近邪恶谗言。佛教认为，人有种种不道德的外在行为，是因为内心多种错误的观念造成种种迷惑，因惑造业，由业受苦。举个简单的例子，贪婪是一种错误观念，它会导致很多不道德的行为，比如贪财导致偷盗，因贪色导致奸淫。在中国有一种说法叫做“人生四惑——酒、色、财、气”，这里的“惑”，是指迷惑、误区，指使人容易犯错的因素。

北宋大文豪苏东坡，有一次到大相国寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就请苏东坡在禅房休息，并特意端上了香茗美酒素肴款待。东坡就独自斟酌，不觉有些微醉，偶然一抬头，见粉墙上新题有了元的诗一首。其诗云：“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”苏东坡见诗写得颇有哲理，但觉得四大皆空，禅味太浓，既然人世间离不开酒色财气，是躲也躲不开的事，那为何不能来个因势利导，化害为利呢？问题的关键不是掌握一个“度”吗？于是，就在了元题诗右侧题上《和佛印禅师诗》一首：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”

他惑起于不良用心

惑从心，蛊惑他人大多心怀诡计，以欺骗的手段达到自己不可告人的目的。《诸稽郢行成于吴》出自《国语》，讲述的是越王派诸稽郢向吴求和的历史事件。公元前494年，吴王夫差大败越军于夫椒，但却允许越王勾践议和，保留了越国。此后，夫差再度兴兵攻讨越国。越国起而对抗，但又虑实力不敌，为了取得喘息的机会，培养国力，越王采用文种所献计谋，再次派诸稽郢备足厚礼向吴国求和。诸稽郢不辱使命，利用吴王夫差目光短浅和爱好虚名的弱点，最终说动吴王，为越国争取休养生息的时间。因而，作为缓兵之计，诸稽郢的求和策略，主要是利用和助长吴王骄傲自大的心理，极尽狡猾蛊惑之能事，包藏祸心。

邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。各种邪教组织利用了人们对身体健康、家庭幸福、事业顺利等心理需求，吹嘘自己具有消灾避难、保平安等功能，蒙蔽和欺骗大众，诱人入教，他们迷惑人心的能力是无可置疑的。

己惑、他惑最终的结果是遇祸

“惑”音通“祸”，人心迷惑，对人对事失去了判断力，容易惹祸。西汉江充，是小人中最有“魄力”的一个。他先是搅得赵王父子不得安宁，为报复私怨，诬告赵太子秽乱后宫，导致赵太子险些被汉武帝判了死刑，虽赦其死罪，太子地位却被废。后又蛊惑汉武帝，挑唆其父子关系，制造大量冤假错案，最后逼得太子造反被杀。这场大乱，史称“巫蛊之祸”，不仅白白死了好几万人，就连汉武帝自己也弄得骨肉相残，国家险些覆亡。江充蛊惑他人，赵王、汉武帝深受迷惑，“惑”则生“祸”。

一百多年前，一个叫林纾的学者观察鱼群抢食诱饵的过程，发出“凡下食者皆将有钩矣，然则名利之薮独无钩乎”的感慨。天下没有免费的午餐，诱人的利好背后往往是要命的钓钩。林纾先生早已点破的玄机，一些官员至今却还没有看明白。聪明，糊涂，或是揣着聪明装糊涂？时下，少数官员为了满足私欲，全然不顾触电、上钩的危险，争权夺利，贪污腐化，以权谋私，声色犬马……凡此种种，触目惊心，堪为当世者鉴。先贤的告诫、现实的教训说明，诱惑无处不在，风险与“升”俱来，越是身居权力集中的岗位，越是不能耍小聪明，不能做糊涂人。当不为名利所惑，不为物欲所诱，不为浮华所动，不为私情所扰，做明白人、做清白人、做正派人。“诱惑”二字拆开，“诱”乃“秀”“言”，即好听的话，阿谀奉承的话，这种话绝不能当真；“惑”乃“心”“或”，即心存侥幸，这种思想断不可有。万恶莫不有其始，江湖义气、小恩小惠、打擦边球往往都是腐败的开始。既往的教训告诉我们，一旦思想上开了口子，消极腐败的恶流就极可能汹涌而来，冲垮防腐拒变的思想大堤，后果几无悬念。

心语赏读

不思，故有惑；

不求，故无得；

不问，故不知。

——北宋·晁说之《晁氏客语》

解　读

宋人晁说之清楚地阐明了思考、求索、好问的意义：不用心思考，就会有疑惑；不努力探求，就不会有所得；不虚心好问，就会变得无知。思考、求索、好问，正是我们不断认知世界、理解世界的过程。

思考赋予我们理性、思想和智慧，我们在思考中变得明智，变得成熟，“惑”变得不“惑”。人生诸多诱惑、诸多迷惑、诸多抉择，思考赋予我们理性、思想和智慧，我们在思考中变得明智，变得成熟。有了冷静清晰的思考，我们才能针对思考之后留下的疑问去求知，去探索，遇到问题时向有经验的人询问，进一步提高我们的求索能力。因此，求索、好问都是强调思考之后的行动能力、动手能力，有所“知”则有所“得”，从而解“惑”也。