师说

韩愈

古之学者必有师​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。师者，所以传道受业解惑也^①​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。生乎吾前，其闻道也^②，固先乎吾，吾从而师之^③；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎^④？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣^⑤，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣^⑥，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎^⑦？爱其子，择师而教之；于其身也^⑧，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也^⑨，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^⑩，小学而大遗^⑪，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人^⑫，不耻相师^⑬。土大夫之族^⑭，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也^⑮，道相似也！”位卑则足羞^⑯，官盛则近谀^⑰。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿^⑱。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃^⑲。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰^⑳：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻^（21），如是而已。

李氏子蟠^（22），年十七，好古文^（23），六艺经传皆通习之^（24），不拘于时^（25），学于余。余嘉其能行古道^（26），作《师说》以贻之^（27）。

【注释】

①受业：受，同“授”，受业即授业。解惑：解答疑惑。指儒道和学业上的疑惑。②闻道：知晓并领会了道。“道”指儒家追求的关于人生和一切事物根本道理。《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”③师之：以他为师。师，名词用作动词。④庸知：庸即“用”，这里作岂用、不用解。庸知即岂用知、岂须知的意思。⑤出人：超出常人。⑥下圣人：低于圣人，不如圣人。⑦出于此：由于此。⑧其身：其自身。⑨句读（dòu）：也作“句逗”，这里指阅读文章时的断句。⑩不：通“否”。⑪小学而大遗：学了小的而丢了大的。小，指句读；大，指传道、解惑。⑫巫医：巫师和医师。古人为了治病，常常同时接受巫术和医术的治疗。并且古代的医术中也杂有巫术的成分，所以巫医并称。百工：各种工艺匠人。⑬相师：指师徒代代传授。相，更相，互相。⑭士大夫：“士”与“大夫”是春秋战国时期的两个阶层。主要由知识分子构成。后来泛指官僚阶层和有地位、有声望的读书人​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。⑮相若：相似，相近。⑯“位卑”二句：以地位低于自己的人为师，则是感到羞耻。以官位高于自己的人为师，则有谄谀他的嫌疑。足：极度，十分。⑰不齿：不屑与他们同列，指极端鄙视。齿：齐列。⑱圣人无常师：常师，固定的老师。无常师，即“道之所在，师之所在”的意思。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”⑲郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）国君，他来鲁国时孔子曾向他请教过有关少皞氏时代的官职名称。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾到周地向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄。孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（dān）：即老子。据说孔子曾向他请教礼仪，见于《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》。⑳孔子曰：下面引文出自《论语·述而》篇。原句为：“三人行，必有我师焉。”（21）攻：研究。（22）李氏子蟠（pán）：李蟠，唐德宗贞元十九年（803年）进士。（23）古文：指秦汉时代的文章。（24）六艺：即六经，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。经传：经文和传文。（25）拘：拘泥，束缚。时：时俗，指当时耻于从师的不良风气。（26）嘉：赞许。（27）贻（yí）：赠。

【赏析】

汉代和宋代，在学术或文学上都重师承，唐人则耻于相师。但这也只是世俗的风气，真正有造就的诗人、学者，也是很重视学习前人和同时代人的，杜甫即有“转益多师是汝师”的名言。但一般的文人学者间耻于相师的世俗观念影响很深，阻碍了学术的发展和儒道的弘传，所以韩愈借李氏子从其学古文之事，写了这篇师说。任何名称，原本都是对事物谛理的揭示，但世俗中使用久了，许多人都忘记了名称所揭示的谛理，名真的成了一个符号。比如“师”本义是学习，因学习而生出师从这一层关系，因师从而生老师与学生这重关系，并出现师尊生卑这种世俗观念。世俗拿这种观念来理解师生关系，于是产生唐人那样耻于相师的现象。所以韩愈要破这种风气，就要循名责实，让人们重新认识“师”的本义。“师者，所以传道、受业、解惑也。”此即《师说》一篇之核心观点。而三者之中，“传道”尤为根本，受业实际也是受业中之道，解惑也是解道之惑，所以分言有“传道、受业、解惑”三事，归结而言，只有传道一义，已足概括“师”的内容。何人可以为师，知“道”者可以为师，所以说“道之所存，师之所存”。至此，《师说》立论已经完备。但文章不能光有理论，还要有事实，事实有正反二种。此文中正面事实三种，圣人不耻相师，人知为童子求师，巫医、乐师、百工之人不耻相师。反面事实一种，当时士大夫之耻于相师。正反对比，何者为正确，何者为错误，就很清楚了。而李氏子从己学古文一事，只于结束时补出。而不于开头交代，细味亦行文之一法也。

此文在韩氏论说文中，风格最为正大平易，不施雄辩，不尚气骋辞，而神完气足。其中所论的道理，在任何时候都值得人们去好好体会。论说文至此，可谓尽善尽美。