读《秦诅楚文》后

读《秦诅楚文》后

今天偶翻《秦诅楚文》，有些意见想要说，随手写在这里请大家指教。

《秦诅楚文》开首就说：“又秦嗣王，敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛布愍告于不（丕）显大神厥湫，以底楚王熊相之多辠。”以下便列举楚王“倍盟犯诅”之罪，结语说：“敢数楚王熊相之倍盟犯诅，著者（诸）石章，以盟大神之威神。”这是秦和楚作战前，在神（厥湫）（一石作“巫咸”）前祝诅楚王的一篇文章。在商代，出征前必要祭祀上帝，来求上帝的保佑；到春秋时，出征前也还要祭祀社神，来求社神的保佑；秦的文化比较原始，所以一直到战国时，和人作战前，还得在神前祝诅敌人。

在今倮族中，“白头骨”里有一种巫师，叫做“笔母”，“笔母”除了为人看病赶病之外，在战争中也是个重要角色，他们是在用魔术来向敌人祝诅的。倮族要同敌人作战时候，必定先请好“笔母”来祝诅他们的敌人，往往由几十个“笔母”齐集在山坡上，将凑集起来的牛、羊、鸡、狗数十百头打死，一面把打死的一条白狗，用木叉撑住，挂在重要路口，一面诵经念咒，开始祝诅，以为这样敌人经过这里必定要得病而死。随后再拿活獐和活野鸡一面念咒，一面指明敌人的方向，将它们纵放出去，认为这样投飞到敌人那里，敌人就要灭亡。大规模的祝诅，还得要扎草人多个，上面标着敌人姓名，一面由“笔母”念咒，一面由夷人男子们骑马背枪，绕着草人奔跑打枪，然后再把早已预备着的癞子大腿骨一根，或是癞马猴的腿骨，偷偷地埋到敌人的屋内或道路上或田里，认为此后敌人只要触着就会死去，甚至吃到了这块田里所长的粮食也一样会死。在倮族里，有了祝诅，就有反祝诅。如果发现敌人魔法的所在，“笔母”打着羊皮鼓，跳着天魔舞，由一人手执木杖在前开路找寻癞子腿骨，把它掘出，进一步也就扎起草人，涂上鸡血和鸡毛，然后在大小主人的颈上各套麻线，挂在木叉上，再将鸡在主人们的头上顺转七圈，倒转七圈，于是把主人的麻线取下，一起放在草人身上，呼吼着把草人扔到田里，这样就算解除了敌人的祝诅。

在中国古代，怕原有类似倮那样祝诅的风俗。《战国策·燕策二》载苏子说齐王：“今宋王射天笞地，铸诸侯之象，使侍屏匽，展其臂，弹其鼻。”又载苏代约燕王说：“秦欲攻安邑，恐齐救之，则以宋委于齐，曰：‘宋王无道，为木人以写寡人，射其面，寡人地绝兵远，不能攻也，王苟能破宋有之，寡人如自得之。’”传说宋王铸诸侯的象来弹射，又说宋王用木人来写秦王来射面，这和倮族把草人写上敌人姓名来打射，不是一样的玩意儿吗？或许宋人还留有这种原始的祝诅的巫术。《史记·酷吏列传》说匈奴人作木偶人像郅都，令骑驰射，可见汉代匈奴人也还保有这种祝诅的风习。《吕氏春秋·过理》篇说：“宋王筑蘗帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血堕流地。左右皆贺。……”《宋世家》说：“君偃……盛血以韦囊，悬而射之，……”这或许也是宋人的“祝诅”巫术，后人误解，便说他：“射天笞地，斩社稷而焚灭之”了（见《宋策》）。《史记·殷本纪》说：“武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。”这和宋偃王的故事完全相类，当是一事的二传，据我们看来，武乙的射天故事该是宋偃王射天故事的误传。他们先做了偶人，“与之博”，再加僇辱，更“仰而射之”，如果真当是“天神”，古人对于天神信仰甚笃，虽荒唐也不致胡闹至此！如果说是一种祝诅敌人的巫术，所射的是敌人的偶像或是敌国的社稷之神，那是没有什么奇怪了。

或许有人认为到战国时代，文化很高，不该再有这类巫术。殊不知到汉代，祝诅之书还很盛行。秦祝官有秘祝，如有灾祥，当祝祠移过于下，到汉文帝十三年才移去。《汉书·文帝纪》二年诏曰：“民或祝诅上以相约结，而后相谩，吏以为大逆。其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”足见汉代民间祝诅风俗的普遍。《汉书·武帝纪》天汉二年：“秋止禁巫祠道中者，大搜。”注引文颖曰：“始汉家于道中祠，排祸咎移之于行人百姓。以其不经，今止之也。”这类移祸于他人的祝祠，该也是祝诅巫术之一种。至于汉武帝时巫蛊之祸实也是祝诅和埋木人之事。《汉书·景十三王传》说江都王建“专为淫虐，自知罪多，国中多欲告言者，建恐诛，心内不安，与其后成光共使越婢下神，祝诅上。”足见越俗也有祝诅。此外汉代贵人因祝诅而被诛的例子很多，这里不列举了。

这篇《秦诅楚文》，这样的祝诅楚王，实在也不足奇怪的，战前在神前祝诅敌人，怕在战国时是很风行的，只是这类史料没有流传下来罢了。诅楚文里所列的楚王罪状，除了与师攻秦以外，便是“康回无道，淫甚乱，宣奓竞从，变输盟制，内之则暴虐不姑，刑戮孕妇（《巫咸文》作‘不辜’），幽约彧，拘圉其叔父。”这里除“拘圉其叔父”一点以外，其余几乎是亡国之君所共有的罪状。这里说楚王“刑戮孕妇”，相传商纣也曾“剖孕妇而观其化”（《吕氏春秋》），宋偃王也曾“剖伛者之背”。宋偃王本来不是个荒唐得像传说里所说那样的人物，所以会被说得这么荒唐，原出于得胜者的宣传，那些罪状或许也是齐人所加上的。或许传说中宋偃王的大批罪状，即是出于齐人诅宋的文章里的。诅楚文里所举的楚王罪状，我们也只能作如是观。

这里我随便想到一些见解。至于《秦诅楚文》的著作年代等，容他日另作考证。

（原刊上海《中央日报·文物周刊》1947年11月5日第7版）