悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，怒可以治思，思可以治恐（金·张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治术》：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之”）

2492　悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，怒可以治思，思可以治恐。（金·张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治术》：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之。”）

情志偏激的疾患，采用其他情志刺激给予纠正，往往可以收到针药不能得到的良效，此条讲的就是这种情志疗法的具体运用。藏象学说认为人体是一个统一的整体，以五脏为中心构成五个功能系统，既有区别，又有联系。悲、喜、恐、怒、思是人类的五种情志活动，又称五志，按其性质类型也分别归属于五脏：肝志为怒，心志为喜，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。根据五行学说原理，五脏之间具有相生相克的依存和制约关系，而五脏情志方面的过度变化，也可以运用五行原理来加以制约调整。如悲忧之情多与肺有关，而怒属肝，肺金能制肝木，故肝怒太过，肺之悲怆凄恻之言可感而制之。同理，心火能制肺金，故肺悲太过，心之喜乐雅谑之言可娱而制之；肾水能制心火，故心喜太过，肾之恐吓胁迫之言可怖而制之；肝木能制脾土，故脾思太过，肝之欺骗侮辱之言可怒而制之；脾土能制肾水，故肾恐太过，脾之思虑向往之言可引而夺之。这种以情胜情的治疗方法，张氏曾用以治愈不少难治之病，明代徐彦诚在《玉机微义》中称赞此法说：“五志相胜之理，或音乐抵戏，甚至诡诈谲怪，诸法为治，应变亦已至矣。”就临床而言，有用某种情志刺激治疗多种情志病者，亦有一种情志病可用多种情志刺激而获愈者，故不必过于拘执，总以灵活机巧为上。