元明清《觉和尚庵赏白莲》(蒲道源_原文_赏析)

冰雪肌肤出淤泥， 伶俜寒影照涟漪。

晓风浮冷梦初醒，夜月婵娟清更宜。

未要露浓垂别泪，先看水滑洗凝脂。

陶诗近体惊儿女，大笑庐山远法师。

此诗描绘白莲的形、影、神，是一首咏物寄意、歌颂佛性的佳作。莲界本是佛国，莲经即佛经，莲宇即佛寺，莲房乃僧人所居，佛座亦称莲台，如来就是坐在莲花座上说法的。唐释道世《诸经要集三宝敬佛》称： “十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花之出污泥而不染，同佛教之为净宗紧密相关。在觉和尚庵赏白莲，意义不同一般。

首联“冰雪肌肤出淤泥， 伶俜寒影照涟漪。”描绘白莲的形、影，突现其高洁本性。“冰雪肌肤”四字，是用拟人手法，见莲之洁白，暗点题中白莲。洁白的莲花竟植根于污浊的淤泥之中，一语道破了她“出污泥而不染”的高洁本质。这恰好就是“十方诸佛，同出于淤泥之浊”的精神写照，借咏白莲歌颂了佛门。

接着描绘白莲映在池中的倒影。“伶俜”二字， 含孤单意，“寒”字从冰雪中引出。“涟漪”，水中微波。清水出芙蓉，天然去雕饰。冰雪肌肤之形与伶俜清寒之影，交相辉映，出污泥而不染，濯清涟而不妖，物性和佛性得到了进一步伸张。

颔联“晓风浮冷梦初醒，夜月婵娟清更宜。”摄取白莲神韵。在浮动着冷意的晓风吹拂之中，她的神态如梦初醒; 夜幕降临之际，她沉浸在婵娟月辉之中，风韵更是清远宜人。

颈联“未要露浓垂别泪，先看水滑洗凝脂。”这别具风神的白莲沾上浓重的露华，就像人们辞别时垂着晶莹的泪水; 她玉立在泛起微波的清流之中，又像美人在温泉沐浴，上句承接 “晓风”，下句承接“夜月”，让人们不禁联想起王昭君等人辞宫恋阙和杨贵妃赐浴华清的形象来。“未要”二字，按下辞别时的凄怨，“先看”二字，突现赐浴时的愉悦。至此，对白莲的吟赏，除了形、影、神的描摹提摄之外，又伸发出愉悦的情感来。

末联“陶诗近体惊儿女，大笑庐山远法师。”引出有忧心儿女之作的陶渊明，展现结白莲社的慧远之大笑，收束全诗。

陶渊明，东晋着名诗人，他不应征命，与刘遗民、周续之同称“浔阳三隐”。可是，他的 《命子》《责子》等作，却谆谆教导儿女，希望他们继承发扬陶唐氏以来的优良传统，早日成材。他还对子女一个一个地加以批评，认为他们 “总不好纸笔”，有的“懒惰故无匹”、有的 “而不爱文术”、有的 “不识六与七”、有的“但觅梨与栗”。虽然表面上说： “天运苟如此，且进杯中物”，其实以他“白发被两鬓，肌肤不复实”的垂暮之年，内心的忧虑是深重的。这些诗的内容与言辞，是足可使儿女震惊的。“近体”，指代诗歌，非后世近体诗。

远法师，东晋释慧远，雁门楼烦人，俗姓贾，师事名僧道安，居庐山东林寺，人称远公，即远法师。他与刘遗民、宗炳、慧永等18人，同修净土，建斋立誓，共期西方，结白莲社，净土宗推为初祖。有《万佛影铭》、《形尽神不灭论》等作。

据逯钦立先生考证，陶渊明写《形影神》诗，是针对慧远的《形尽神不灭论》等作，“斥其营营惜生”。逯先生又引《莲社高贤传》的记载：“时，慧远法师与诸贤结莲社，以书招陶渊明，渊明曰： ‘若许饮则往’，许之，遂造焉。忽攒眉而去。”指出“彼此见解殊别。”逯先生的考证和论述，为对本诗的理解提供了重要线索。今观陶渊明 《形影神》诗，作者针对 “贵贱贤愚，莫不营营以惜生”的现象，“极陈形景之苦，言神辨自然之理以释之”，故其《神释》云： “纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”思想似乎十分旷达。然而，这种无复多虑的主张，陶渊明自身并未真正做到，“惊儿女”之作已是明证，而他却在 《形影神》诗等作品中和拒入白莲社的行为上同慧远大唱反调，岂不自相矛盾？故末联两句是从吟赏白莲的形影神基础之上伸发出来的感慨。想象慧远法师若读了陶渊明“惊儿女”之作后，一定会拊掌大笑。以对净土宗的初祖和白莲社的宗主的称颂结束全诗，完成对觉和尚庵白莲的吟赏。

这首诗的前六句，运用描摹、暗喻和拟人等手法，后二句用赋笔、用典。全诗从白莲的形影神着笔，蕴涵深厚的佛理;借对白莲的吟赏，对佛性、佛门和净土宗师进行礼赞。文笔生动，意味深长。