周易《萃第四十五·坤下兑上》全文、释义

萃第四十五　坤下兑上

萃，聚也，有聚合之意。萃卦由坤、兑两卦组成。从卦象言，坤为地，兑为泽，泽上于地，言水聚于地上而成泽也。又九五阳刚中正，六二又与之正应，有万物萃聚之象。从卦德言，坤为顺，兑为说，有君王和说、臣民顺服之象。从爻象言，六爻之义柔皆顺于刚，下皆和于上，上和说而下顺从，上下能相聚合。

萃。亨。王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。

萃亨之亨，疑为衍文。假，至也。庙指太庙，享祀祖考之地。大牲，牛也。古时王者萃聚天下之人，莫过于亲假太庙，享祀祖考，以至诚感人心，故曰“王假有庙”。天下之聚，必得大人以正道治之，乃得以亨通，否则人聚则乱，物聚则争。且夫其聚必以正道为之，否则人聚只是苟合之众，物聚只是不义之财，焉得致享？故曰“利见大人，亨，利贞”。处萃聚之时，王者当以诚心备大牲等丰厚祭品分享臣民，与人同乐，臣民则以前往相聚为有利。

初六 有孚不终。乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤。往无咎。

乱，惑乱其心也。萃，与其同类聚也。两“乃”字意义不同： 上“乃”字，虚字也；下“乃”字，犹汝也。初六与九四相应，本有孚以相合，然六二、六三为之阻拦，致不能相应而从其类，则有孕而不终。如此，则惑乱初六所当相聚合之对象。反之，初六如能不顾六二、六三之阻拦，号咷以求九四，四必和悦以相应，则一握之顷，化号咷为喜乐矣。初六当勿忧而往从阳刚之正应，则无过咎。

六二 引吉。无咎。孚乃利用禴。

引，招引也。孚，诚信也。禴，薄祭也。六二以柔居阴，柔顺中正，上应九五，必待九五招引，然后往应，方得吉而无咎。盖有德君子欲见用于世，必以其道，切忌毛遂自荐，以谄媚邀宠于上。君子之进必以诚信相交，当萃聚之时，六二与九五刚中之君正应，君臣和合，以正道相聚，只备薄礼，以至诚通于神明足矣。卦辞曰“用大牲”乃王者萃聚之道，为臣则宜“孚乃利用禴”。

六三 萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。

六三以柔居阳，不中不正，欲与上六聚合，然无正应，故嗟叹不得志，而无所利。六三承九四成正比，当萃之时，乃上往求九四，而四亦欣然接受，故云“往无咎”。唯六三乃远无正应，才近比九四，所聚非正，故小有羞吝。

九四 大吉。无咎。

九四乃近君大臣，上比九五之君，得君臣之聚。然九四下有初六之应、六三之比，乃尽有其民之象。九四有专权越分、欺君夺民之嫌，复以失中不正，宜率众归顺九五，方得大吉。必大吉之后，乃能无咎。

九五 萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。

元，君道也。永，恒久也。贞，正固也。九五当萃之时，以阳刚居尊，而得其位，居中得正，有中正之德，乃无过咎。如是而有不信而未归者，九五当深自反省，以修其长永贞固之君德，则天下无思不服，而得亡其悔矣。盖于萃聚之时，九五为萃主，莫大于有其位，尤莫大于有其道。有君位而无君道，乃德薄而位尊，安能服天下人心？故必修其元永贞之德，乃能善保其位。

上六 齎咨涕洟。无咎。

齎咨，嗟叹之辞。涕，眼泪也。洟，鼻涕也。上六以柔居阴，处萃极之地，而无正应、亲比，其为孤独，乃嗟叹怨艾，积至诚以求萃聚，方可无咎。