周易《睽第三十八·兑下离上》全文、释义

睽第三十八　兑下离上

睽为睽乖离散之意。睽卦由兑、离两卦组成。从卦象言，兑为泽，离为火，火性炎上，兑泽润下，两相背离，有睽象。从人事言，兑为少女在下，离为中女在上，二女同居，其志不同行。然二女长幼有序，虽相睽乖，尚不致相革（参阅革卦，第124—126页），于睽乖之中，含藏相济相通之理。故《彖传》曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”下三爻论述睽乖与对立，上三爻则论述睽乖能统一。

睽。小事吉。

处睽乖之时，尤不宜以刚亢之心勉强施为，而当就其睽乖之中，用柔而徐图之，故曰“小事吉”。易例，阳刚为大，阴柔为小，小事犹言以柔为事也。《彖传》曰“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚”，乃指六五柔中明君得九二刚中贤臣之助，处睽乖之时，虽不宜大有作为，犹可以柔为事而得吉也。

初九 悔亡。丧马勿逐自复。见恶人。无咎。

恶人，与己乖异者也，指九四。初九以刚居阳，处睽初，以阳刚动于下，本当有悔；然处睽之时，与九四相敌而不复上往，故能亡其悔。初九当位得正，又能退而据守本位，不求同，不立异，深得处睽之道，故无咎。“丧马勿逐自复”，谓往者不追，不求同也。“见恶人”，谓来者不拒，不立异也。否则，失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈戾，如此则睽乖愈深，而咎大矣。

九二 遇主于巷。无咎。

春秋之法，礼备曰“会”，礼不备曰“遇”。主，指六五。巷，近宫墙之小径也。九二上应六五，喻柔中之明君与刚中之贤臣，其志相合，然迫于世道乖离，君臣不能以宾主之礼相会。九二只得“遇主于巷”，委曲以求与六五相遇，乃为无咎。

六三 见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。

舆，车也。曳，拖引也。掣，牵引也。“天”当作“而”，其古字相似。古时髡发之刑曰“而”，去鼻之刑曰“劓”。六三以柔居阳，失正不中，所居不安，而欲与上九正应相合，却陷入两刚之中，四阻于前，而二曳于后。“舆”与“牛”皆喻六三所以行之具也，但见六三之舆为九二曳拖于后，其牛复为九四掣阻于前。六三志在上往，故为四所“天且劓”，身受重创。六三处睽之时，始则与二、四不合，终将与上九相合，故曰“无初有终”。

九四 暌孤。遇元夫。交孚。厉无咎。

元夫，指初九。阳爻处于卦始，故云“元夫”。卦至九四，渐由睽乖而致合。九四以刚居阴，不中不正，又陷两阴之中，乃睽离孤处者也。九四以阳刚之德，居近君之地，孤立无与，必求其朋类，以至诚交相孚信。而初九不求同，不求异，乃善处睽者，与九四皆以一阳处一卦之下，各无应援，宜其同德相亲而遇，故曰“遇元夫，交孚”。然处睽之时，必常怀危厉之心，乃得无咎。

六五 悔亡。厥宗噬肤。往何咎。

厥宗，其党也，指九二。噬，啮也。“噬肤”，谓噬啮其肌肤，喻其合之易也。六五以柔居阳，本当有悔，然居中得应，故能亡之。六五乃柔中明君，于睽乖将极之时，往应九二刚中贤臣，两者易合而有庆，何咎之有？

上九 睽孤。见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。

弧，弓也。说，通脱。上九以刚处离体之上、睽之终，有极明过刚之象。上九过刚则暴，极明则疑，本有六三正应，然六三为二阳所制，复以上九刚暴多疑，乃自为睽孤者也。值睽极之时，上九非但未与六三之牛或舆相合，且视“牛”如背负泥涂之豕，只见其污；又视六三欲与之相合之“舆”，如载鬼之车。喻上九以无为有，虚妄多疑至极也。上九对六三始焉致疑，则张弓欲射；终焉释疑，则脱弓不射。乃知六三非其寇仇，而为其婚配，是以上九往应六三，尽释前嫌，阴阳终合和而下降为雨，得吉。