周易《师第七·坎下坤上》全文、释义

师第七　坎下坤上

师，兵众也，所以论兴师动众、行军作战之道。师卦由坎、坤两卦组成。从卦象言，坎为水，坤为地，地中有水，犹古者寓兵于农或选农训兵，乃兵农合一之意。地喻农，水喻兵，地可涵养水源，犹农可提供兵源。从卦德言，坎为险，坤为顺，内险外顺，险道而以顺行。行军作战之道，乃伏至险于大顺、藏不测于至静之中。从爻象言，一阳为众阴之主而处下卦之中，有将帅统众之象。

师。贞。丈人吉。无咎。

贞，正也。丈人，众所尊信畏服之老成大将。师之道，以正为本，师出有名，以正人之不正，“以此毒天下，而民从之”矣。六五之君顺天致讨，得征之正，又命将得人，九二有大将受钺专征之象，以此用兵作战，必吉乃能无咎。

初六 师出以律。否臧凶。

律，原意为行军之乐器，古时出师必吹律，律和则士卒同心，进退有节；失律则反是。“律”引申为兴师之律令法纪，或行军之号令节制。前者言出师之义，后者言行师之道。初六处用师之始，出师所以正人之不正，禁乱诛暴，方合出师之义。行师则贵军纪严明，令出必行，乃合行师之道。臧，善也。否臧，不善也。出师不以正道，行师纪律松弛，乃致凶之道。

九二 在师中。吉无咎。王三锡命。

九二以刚居阴，处下卦之中，刚柔相济而为众阴所归，且上应六五。九二乃卦辞中之“丈人”，居中军，为主帅，总制用兵行师之事，大权独揽，具刚中之德，必吉乃无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故以得中为吉。锡，通赐。“王三锡命”喻六五之君对九二丈人宠信之深、倚赖之重，故王锡宠命，以至于三。

六三 师或舆尸。凶。

六三以柔居阳，质柔用刚，乃才弱志刚、有勇无谋之裨将，擅自用兵，出师不利，致用大车运载尸首，以喻战况之恶，其凶甚矣。

六四 师左次。无咎。

左次，退舍也。六四以柔居阴，不中但得正，才虽不足以克敌致胜，却能全师而退，保存战力，得无咎。若可胜而退，则有罪咎。

六五 田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。

六五乃柔顺中正用师之主。唯敌国挑衅，方不得已而应之。犹如禽在山林，固无事于猎取，今既入于田中，侵害稼穑，则宜畋猎之。执言，犹奉辞讨伐也。用师如此，得无咎。“长子帅师”，长子即卦辞中之“丈人”，自众尊之，曰“丈人”；自君称之，曰“长子”。六五之君任长子为主帅，代表君王出征。“弟子舆尸”指六三、六四弟子，皆非将才，不当使之为帅，否则任将不专，致败之道，所行虽正，终不免于凶。“田有禽，利执言”指卦辞之“师贞”，长子帅师”指“丈人”。

上六 大君有命。开国承家，小人勿用。

上六以柔居师卦之终，坤顺之极，乃论功行赏之时，大君以爵命奖赏有功人员。“开国”乃封之为诸侯，“承家”则以之为卿大夫。至于小人虽征战有功，赏以金帛厚禄可也，切不可使之“开国承家”。