周易《比》卦《象》《象传》《彖》解读

比

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，後夫凶。

上六：比之无首，凶。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

六四：外比之，贞吉。

六三：比之匪人。

六二：比之自内，贞吉。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“後夫凶”，其道穷也。

【卦名释义】比，通“弼”。《説文解字》：“弼，辅也。”《彖》：“比，辅也。”比即比辅、亲密之义。比卦一阳居五爻君位，五阴各比辅於阳，互相依赖、辅助，故此卦“吉”。亲附於人，或爲人所亲附，皆宜正而不邪；失正则如乌合之衆，一盘散沙，其凶可知。比卦乃比辅、和合之卦。

【释读】比卦：吉利。原野之筮，一阳长久不变才不会有祸患。连不安分的诸侯也一起来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

原筮：原，楚竹书《周易》作“备”。《尔雅·释地》：“大野曰平，广平曰原。”《説文解字》：“高平曰邍。”郑玄《周礼》注曰：“原，原田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆。瓦兆，帝尧之兆。原兆，有周之兆。”尚秉和《周易尚氏学》曰：“田必有璺鏬，象龟兆之形，故曰原兆。”

【象解】坤爲原，爲田。坎爲筮。宁爲安，爲平，则坎爲不宁；坤爲方，以下应上爲“不宁方来”。尚秉和《周易尚氏学》：“艮爲夫。上六独居艮後，故曰‘後夫’。下四阴皆承阳，独上六乘阳不顺，故凶。”九五一阳称元，艮爲山，故爲“永”，固而久也。水流长亦爲“永”，此爲本义。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《象传》説：比卦的卦象爲大地上百川争流，地与水亲密无间。以前的君主明白这个道理，所以分封土地，建立衆多邦国，安抚亲近诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

【释读】初六：有俘获，对其安抚，没有过失。俘获很多，像雨水充满了瓦罐，最後多到像水从江中漫溢出来一样，吉利。

《象》曰：比之初六，“有它吉”也。

《象传》説：比卦的初六爻，説明俘获多得像江水漫溢出来是吉利的。

比之：比，安抚。

有孚盈缶：缶，《经典释文》：“瓦器也。郑云：汲器也。《尔雅》云：盎谓之缶。”《後汉书·鲁恭传》：“《易》曰：‘有孚盈缶，终来有它，吉。’言甘雨满我之缶。”

终来有它：“它”通“沱”，帛书《周易》作“冬来有沱”，《説文解字》曰：“沱，江别流也。”段玉裁注曰：“《召南》曰：‘江有沱。’《释水》曰：‘水自江出爲沱。’”

【象解】坎爲盈，坤爲缶。坤上坎爲沱，缶满则溢也。水流下注，故“终来有它”。

六二：比之自内，贞吉。

【释读】六二：内部亲密团结，吉兆。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

《象传》説：“比之自内”，不能自我放纵。

比之自内：比，亲密、团结之义。

【象解】六二中正有应，故爲“贞吉”。

六三：比之匪人。

【释读】六三：勾搭行爲不端正的人交朋友。

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？

《象传》説：“比之匪人”，难道不是一件很受伤害的事吗？

匪人：帛书《周易》作“非人”，楚竹书本同。《经典释文》：“王肃本作‘匪人，凶’。”“凶”字衍。

【象解】坎爲寇，爲“匪人”。六三失位无应，承乘皆阴而近坎，其比非正，是“比之匪人”也。

六四：外比之，贞吉。

【释读】六四：在外面追随贤明之主，吉利。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

《象传》説：在外面结交贤人，説明要顺从於尊上。

【象解】九五居中正之位，在上称外，六四承之，故曰“贞吉”。李光地《御纂周易折中》：“《易》中以六四承九五者，凡十六卦，皆吉。”

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

【释读】九五：田猎之网很明显，君王去田野围猎，用三驱之礼，禽兽被从前面放走。国人没有恐惧感，吉祥。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

《象传》説：“显比”之吉，因爲罗网居於正中明显的位置。舍弃逆来而俘获顺走的，让前面的禽兽逃走。国人没有恐惧感，这是被君王圣明贤德所感化的缘故。

显：《説文解字》：“头明饰也。”段玉裁《説文解字注》：“引伸爲凡明之称。”一説，“显”通“湿”。

比：通“毕”。段玉裁《説文解字注》：“毕，田网也，谓田猎之网也。必云田者，以其字从田也。《小雅》毛传曰：‘毕所以掩兔也。’《月令》注曰：‘罔小而柄长谓之毕。’”一説爲毕星，《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”毕宿被称爲雨师，古人认爲毕宿和降雨有关。古巴比伦人也把毕宿所在的金牛座当作负责降雨的星座。

王用三驱：畋猎之网去其三面，而置其一面之义。事见《史记·殷本纪》。

邑人不诫：诫，帛书《周易》、楚竹书《周易》作“戒”。阮元《校勘记》：“石经初刻作戒，後改。”《説文解字》：“戒，警也。”

【象解】坎爲首，阳称大，故曰“显比”，犹坎之爲“美脊”也。九五君位故称王。坎爲矢，坎数三，伏离爲畋网，皆畋猎之象。五二相应，应爲阴爻，故“失前禽”。茹敦和《周易象考》案：“戒爲震象，诫同。”震爲警，艮爲戒；坤爲邑。五二中正而应，六二以阴待阳，故“邑人不戒”也。

上六：比之无首，凶。

【释读】上六：没有人做统帅，有凶险。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

《象传》説：“比之无首”，説明自己将来没有可以归附立足之地。

【象解】爻例以上爲首，上六处穷极之位，坎爲隐伏，故爲“无首”。无首则如乌合之衆，坎即爲衆。上六履坎无应，无所容也，其凶可知。

【附】王用三驱

帛书《易传·缪和》认爲此条爻辞用的是商汤的故事。《缪和》：“汤出巡守，东北有火，曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂至□，曰：‘子之祝□？’曰：‘古蛛蝥作网，今之人缘序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。’汤曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之缘序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，□□□□□者以祭□□□。’诸侯闻之，曰：‘汤之德及禽兽鱼鳖矣！’故供皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰：‘显比，王用三驱，失前禽，邑不戒，吉。’此之谓也。”

大意是説：商君成汤有一次巡狩东北方，看见有火光，就问：“那个地方爲什麽有火？”有司回答説：“是爲了捕鱼而生的火。”汤听对方説：“古时蛛蝥织网，现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中。”汤説：“这样不可。我来教你説：古时候蛛蝥织成网，现在我学着做。左边的向左边张网，右边的向右边张网，上边的向上边张网，下边的向下边张网（我只捕捞自己撞到网上来的鱼）。”诸侯听説後都説：“成汤的德义都施及禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着皮币觐见成汤。《周易》比卦説：“君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。”就是这个意思啊。

《史记·殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

《吕氏春秋·孟冬纪·异用》篇：汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天堕者，从地出者，从四方来者，皆离（罹）吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰爲此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣！”四十国归之。人置四面未必得鸟；汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。