周易《蛊》卦《象》《象传》《彖》解读

蛊

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

上九：不事王侯，高尚其事。

六五：干父之蛊，用誉。

六四：裕父之蛊，往见吝。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

九二：干母之蛊，不可贞。

初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，终则有始，天行也。

【卦名释义】蛊，惑也，迷也，爲巫蛊之事。《尔雅·释诂》：“蛊，疑也。”《左传》注曰：“蛊，惑疾，心志惑乱之疾也。”《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，爲馆於其宫侧，而振万焉。”《墨子·非儒》：“孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒。”《尔雅·释诂》：“蛊，疑也。”郭璞注曰：“蛊惑有贰心者皆疑也。”《玉篇·虫部》：“蛊，或（惑）也。”《山海经·南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”蛊，又爲败坏。《左传·昭公元年》：“女惑男，风落山，谓之蛊。”女惑男，男败；风落山，山败。亦以败坏説蛊。一曰蛊者，故也，事也。物既惑乱，终致损坏，当须有事，故《序卦》云：“蛊者，事也。”《周易集解》引伏曼容曰：“蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊爲事也。”又引荀爽曰：“蛊者，巽也。巽归合震，故元亨也。蛊者，事也。”孔颖达《周易正义》曰：“谓物蛊必有事，非谓训蛊爲事义当然也。”程颐《程氏易传》曰：“蛊，事也。蛊非训事，蛊乃有事也。爲卦山下有风，风在山下遇山而回，则物乱是爲蛊象。蛊之义，坏乱也。”艮爲事，巽爲败，事败故爲蛊。泰卦之乾变而爲巽，一阳成阴，始有事也。

【释读】蛊卦：亨通，有利於涉过大河。做事以前，要考察分析事情的前因後果。

先甲三日，後甲三日：《程氏易传》：“甲，数之首，事之始也。”十天干由甲而始，至癸而终。《周易集解》引《子夏传》曰：“先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。”先甲三日，是甲前三位：辛、壬、癸。後甲三日，指甲後三位：乙、丙、丁。若以“先甲三日”爲辛，“後甲三日”爲丁，则何不直指爲辛、丁日？

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

《象传》説：蛊卦爲山下起风之象。君子应振奋民心，培育美德。

【象解】艮爲甲，爲胄，外刚也。巽爲进退，故曰“先”曰“後”。

初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

【释读】初六：承担父辈事业，儿子很孝顺，无危害。即使遇到危险，最终也是吉祥的。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

《象传》説：“干父之蛊”，表明其继承父辈的遗志。

干父之蛊：干，《广韵·翰韵》：“茎干。”《字汇·干部》：“草木茎也。”干爲草木之主干，亦可代指支撑事物的主干力量。干父，继承父业，成爲支撑家业的主要支柱。《广雅·释诂》：“干，正也。”《周易集解》引虞翻曰：“干，正也。”王弼《周易注》説此爻“处事之首”“当事之首”，“干父之蛊”之义爲“干父之事，能承先轨，堪其任者也”。

考：闻一多《周易义证类纂》：“初六曰：‘干父之蛊，有子考。’于省吾氏读考爲孝（按：参见于氏《易经新证》），至确。”《易林》以震巽爲父母。详见尚秉和《焦氏易诂》。朱震《汉上易传》曰：“乾坤爲大父母，故能生八卦。复姤爲小父母，故能生六十四卦。复姤仍震巽。初伏震，故曰父，曰子。”

【象解】初爻虽不当位，然上承重阳，如孝顺之子，故吉。与升卦初六同。艮爲负，爲荷，故爲事，爲干，克堪所任也。巽爲陨落，爲败，爲坏，坏极亦有事。上九难返故爲“厉”，成泰则“终吉”。

九二：干母之蛊，不可贞。

【释读】九二：承担母辈的琐碎事情，不能胜任。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

《象传》説：“干母之蛊”，因爲能得中而行。

不可贞：不可，不能也。节卦：“亨，苦节，不可贞。”无妄卦九四：“可贞，无咎。”《论语·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异於是，无可无不可。”

【象解】巽爲母。九二欲上应六五而阻於九三，三至上正覆艮，艮爲可，上应有阻则爲“不可”。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

【释读】九三：承担父辈的事业，发生小的憾惜，不会有大的过失。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

《象传》説：“干父之蛊”，最终不会有祸患。

【象解】九三互震，震爲父，故曰“干父之蛊”。蛊卦父象皆取震卦。九三当位无应，前临重阴，与大畜卦九三象同。大畜九三言“利往”，此云“小有悔，无大咎”者，因九三处於巽卦上爻，巽卦下断，凡巽体上爻多不吉，其故在本弱。

六四：裕父之蛊，往见吝。

【释读】六四：开拓父辈的基业，往前发展，会遇到阻碍。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

《象传》説：“裕父之蛊”，往前发展，未能达到心愿。

裕：《説文解字》：“裕，衣物饶也。”段玉裁注曰：“引伸爲凡宽足之称。”这里用爲发扬光大、开拓之义。《诗经·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”《尚书·康诰》：“康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁。”《礼记·中庸》：“宽裕温柔，足以有容也。”只有宽宏大量，温和柔顺，才能够包容天下。《法言·孝至》：“天地裕於万物乎！万物裕於天地乎！”

【象解】六四下不应初，处艮卦之下，故“往见吝”。艮之初爲谷，故爲裕。

六五：干父之蛊，用誉。

【释读】六五：承担父辈的事业，受到人们的赞誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

《象传》説：“干父用誉”，因爲以美德继承父辈的志愿。

誉：《説文解字》：“誉，称也。”这里用爲称颂、赞美之义。参看坤卦六四：“括囊，无咎，无誉。”大过九五：“枯杨生花，老妇得其士夫，无咎，无誉。”

【象解】六五得中有应，上且承阳，故可致声名之誉。艮爲名，详见尚秉和《焦氏易林注》，故亦爲誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

【释读】上九：不承担王侯之事，品行高洁，超然物外。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

《象传》説：“不侍奉王侯”，这种志向可爲人们效仿学习。

【象解】艮卦爲臣，上九由泰卦初九上行而来，高居上位，有止而不止，臣而不臣，超然物外之貌，故曰“不事王侯”。艮爲高，爲事。爻象由初而上，曰子、母，曰父、王。“不事王侯，高尚其事”，以“事”而论。此亦可知蛊卦论事也。