周易《夬》卦《象》《象传》《彖》解读

夬

夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

上六：无号，终有凶。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

初九：壮于前趾，往不胜爲咎。

《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而説，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

【卦名释义】夬，以刚絶柔也，爲十二消息卦。《説文解字》：“玦，玉佩也。”《广韵》：“佩如环而有缺，逐臣待命於境，赐环则返，赐玦则絶。义取诀。”《白虎通义》：“君子能决断则佩玦。”《国语·晋语》韦昭注曰“玦如环而缺”，其象爲夬卦。夬卦阳进而阴退，内圆而外缺，故其动而有憾，非尽美也。夬、萃、困、革四卦，示天地水火之序。

【释读】夬卦：在君王的宫廷扬干戚而舞，俘虏嚎叫呼喊，有危险，从封邑传来昭告，不利於兴兵打仗，有利於前往另外很远的地方。

扬于王庭：《诗经·大雅·公刘》：“弓矢斯张，干戈戚扬。”《礼记·乐记》：“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。”干扬指扬干而舞。《礼记·乐记》：“干戚之舞，非备乐也。”郑玄注曰：“乐以文德爲备，若《咸池》者。孔子曰：‘《韶》，尽美矣，又尽善也。’谓‘《武》，尽美矣，未尽善也’。”《礼记·郊特牲》：“诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。”郑玄注曰：“白牡、大路，殷天子礼也。”《墨子》：“然即当爲之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？”《淮南子·齐俗训》：“故当舜之时，有苗不服。於是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《淮南子·泛论训》：“舜执干戚而服有苗。”《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”执干戚舞之“干”“戚”，爲盾牌与大斧两种兵器，亦作舞具之用。

告自邑：告，诰也，命也，释见泰卦上六“自邑告命”，益卦六四“告公用圭”。帛书《昭力》篇：又问曰：泰之“自邑告命”，何谓也？子曰：“昔之贤君也，明以察乎人之欲恶，《诗》《书》以成其虑，外内亲贤以爲纪纲，其人弗告则弗识，弗将不达，弗遂不成。《易》曰泰之‘自邑告命，吉’，自君告人之谓也。”

不利即戎：即戎，用兵打仗。《论语·子路》：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”王弼《周易注》曰：“用刚即戎，尚力取胜也。”

《象》曰：泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

《象传》説：夬卦爲湖水蒸腾上天之象。君子应该向下属广施恩惠，如果高高在上以德自居，就会遭到忌恨。

【象解】乾爲干，爲盾牌；兑爲戚，爲斧钺。

初九：壮于前趾，往不胜爲咎。

【释读】初九：伤了前脚趾，不能往前走了，受到责怪。

《象》曰：不胜而往，咎也。

《象传》説：不能走还要去，所以才受到了责怪。

【象解】壮，伤也。阳遇阳得敌，故伤。初爻类象爲趾。于鬯《香草校书》：“此趾当谓兽趾，惟兽趾有前後，言前趾，别於後趾也。若人之趾无所谓前後，则但言壮于趾可矣，何必云‘前趾’乎？孔义解前趾爲‘前进其趾’，则‘壮于’之义不可通。”

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

【释读】九二：因爲恐惧而哭叫呼喊，黄昏和深夜里有敌寇进犯，不用担忧。

《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

《象传》説：“有戎勿恤”，这是因爲九二爻处在下卦的中位，可以化险爲夷。

【象解】乾爲惕，所惕者爲外兑卦也。尚秉和《周易尚氏学》：“兑爲昧谷，故爲莫爲夜；兑爲毁折，爲兵戎，故曰‘莫夜有戎’。兑五不应乾二，故虽有虚惊，实不足忧恐也。二爻居中位得吉，故‘勿恤’。”

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

【释读】九三：颧骨受伤，有凶险。君子急匆匆独自而行，遇到下雨浑身淋湿，感觉恼怒，没有过失。

《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。

《象传》説：“君子夬夬”，最终不会受到责怪。

壮于頄：頄，《玉篇》：“面颧也。”

若濡有愠：濡，沾湿也；愠，恼怒也。

【象解】乾爲头，三爻居乾卦之上，故爲颧骨。乾爲君子，九三承乘皆阳，遇敌故伤；一阳独应於上，故爲“夬夬独行”。上兑爲雨，曰“遇雨”，曰“若濡”。有应则“无咎”。夬卦类象可参看需卦。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

【释读】九四：屁股上的皮肤蹭破了，一瘸一拐走路困难。行牵羊礼以示降服，则可以消除悔吝之事，无奈听到这些话的人并不相信。

《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

《象传》説：“其行次且”，是因爲所处位置失当。“闻言不信”，説明听不进去别人的意见。

其行次且：次且，同“趑趄”。《説文解字》：“趑趄，行不进也。”《广雅》：“趑趄，难行也。”趑趄，行走困难之貌。

牵羊：牵，《説文解字》：“引前也。从牛，象引牛之縻也。”《玉篇》：“连也。”小畜卦九二“牵复吉”，孔颖达疏曰“牵谓牵连”。《经典释文》：“牲生曰牵。”使用活的牺牲叫作“牵”。《左传·宣公十二年》：“郑伯肉袒牵羊以逆。”马其昶《周易费氏学》曰：“古有诸侯屈服行成，牵羊以逆，示爲奴仆。”屈万里《周易爻辞中之习俗》（《文史哲季刊》第一卷第二期，一九四三年）：“今按古者战斗之际，以牵羊示降服。《左传春秋·宣公十二年》：‘楚子围郑……郑伯肉袒牵羊以逆。’杜预注云：‘肉袒牵羊，示服爲臣仆。’《吕氏春秋·行论》：‘楚庄王围宋，宋公肉袒牵牺，委服告病曰：‘大国若宥图之，唯命是听。’《史记·宋微子世家》：‘周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器，造於军门，肉袒而缚，左牵羊，左把茅，膝行而前以告，於是武王乃释微子。’凡此皆以见先秦有‘肉袒牵羊，示服爲臣仆’之俗。至於降服何以牵羊，昔人无説。盖古者有以俘虏与祭品之习，等人於牺（説详前用俘祭祀节）。意牵羊者殆所以示代己爲牺，祈免己於死乎？此夬九四：‘牵羊悔亡’之语，盖即‘降服则悔亡’之义。彼臀无肤而行次且之人，必系斗争失败，故或人劝其降服也。至其人闻言不信者，象传以‘聪（古与听字通用）不明也’説之，是否固毋庸深究矣。”

闻言不信：闻一多《周易义证类纂》曰：“案《史记·补龟策列传》曰：‘命曰：首仰足肣，有内无外……行者闻言不行，来者不来，闻盗不来，闻言不至，徒官闻言不徒……岁中有兵，闻言不开。’《易》：‘闻言不信’当即此类。夬九四王注：‘刚亢不能纳言’，以言爲忠言；困正义：‘巧言饰（今作能，此依毛本）辞，人所不信’，又以言爲谗言，殆不然矣。”

【象解】尚秉和《周易尚氏学》：“伏艮爲肤，爲尾，故爲臀。臀尾闾也。艮伏故曰‘无肤’。”四爻失位，承乘皆阳，故“其行次且”。兑爲羊，爲祭祀，爲行牵羊之礼。巽爲忧疑，则兑爲悔亡。兑爲口，亦爲耳，故爲“闻言”，与初无应，故爲“不信”。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。

【释读】九五：细角山羊蹦跳疾行，行走在道路中间，没有过失。

《象》曰：“中行无咎”，中未光也。

《象传》説：“中行无咎”，表明守持中道仅得免祸并未大放光彩。

苋陆：苋，《説文解字》：“山羊细角者，从兔足。”陆，借爲“踛”，蹦跳而跑。一説爲草。《周易正义》曰：“苋陆，草之柔脆者，《子夏传》云：‘苋陆，木根，草茎，刚下柔上也。’马融、郑玄、王肃皆云‘苋陆，一名商陆’，皆以苋陆爲一。黄遇云：‘苋，人苋也。陆，商陆也。’以苋陆爲二。案：注直云‘草之柔脆’者，亦以爲一同於子夏等也。”尚秉和《周易尚氏学》：“孟喜云：苋陆兽名。夬有兑，兑爲羊也。《説文解字》亦云苋‘山羊细角’。诸家説此二字，人人异辞，独孟氏於象密合。凡五皆谓中行，又夬夬於羊行貌独切。郑、虞等训苋陆爲草属，草焉有夬夬之象哉！”

夬夬：夬，《説文解字》：“夬，分决也。”《彖》曰：“夬，决也，刚决柔也。”《序卦》：“益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。”夬通决，疾貌，本义爲快。《庄子·逍遥游》“决起而飞”，《庄子·齐物论》“麋鹿见之而决骤”。夬夬，犹言疾走也，或言若苋菜陆草柔脆易断。

中行：其行於道路中间，此爲本义。

【象解】兑爲羊。兑爲附决，爲夬。上六爲卦之主，九五虽得中而独近阴，仅得无咎。李光地《御纂周易折中》：“此言苋陆夬夬，犹姤言‘包瓜’。”

上六：无号，终有凶。

【释读】上六：嚎叫呼喊没有用，最终有凶险。

《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

《象传》説：“无号之凶”，终究是难以持久的。

【象解】兑爲口，巽爲号。阳长阴消，阴不可久也。