周易《睽》卦《象》《象传》《彖》解读

睽

睽：小事吉。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，後説之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

九二：遇主于巷，无咎。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人无咎。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。説而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也，万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！

【卦名释义】睽爲乖违、相背之义。《彖》曰：“睽，二女同居，其志不同行。”离爲光，爲明，爲目，故爲见；兑爲现，亦爲见，离兑二目一视此一视彼，二目不相得，睽也。睽卦爻辞所见多怪异之象。钱锺书《管锥编》：“‘噬’当与‘睽’参观，睽者间隔也，噬者破间隔而通之也。”睽卦自中孚卦变而来，与大畜卦形近义通。

【释读】睽卦：小事吉利。

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

《象传》説：睽卦爲火泽相互对立之象。君子应该求大同，存小异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人无咎。

【释读】初九：灾悔消除，跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。见到形残貌丑之人，不会有什麽祸患。

《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。

《象传》説：“见恶人”，以对方爲镜鉴警醒自己，这样才能避免类似的灾祸。

恶人：闻一多《周易义证类纂》：“《庄子·德充符》篇曰‘卫有恶人焉，曰哀骀它’，《孟子·离娄下》篇曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝’，恶人皆谓形残貌丑之人，睽初九‘见恶人，无咎’义当同。”谓看见形残貌丑之人心中恐惧，自我警醒则可无咎。

【象解】《御纂周易折中》案：“此爻悔亡，乃因无应。”茹敦和《周易证籖》：“盖大畜之三曰‘良马逐’，今大畜之三与四易，得毋‘丧马’乎？”然互卦坎离相交，三四易位则“勿逐自复”，家人卦九三则曰“终吝”。兑爲见，应爻九四居坎，爲恶人。

九二：遇主于巷，无咎。

【释读】九二：在巷子中和主人不期而遇，没有什麽危害。

《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。

《象传》説：“遇主于巷”，意外相遇，不算有失礼节。

遇主于巷：遇，《玉篇》：“见也，道路相逢也。”《广韵》：“不期而会也。”《春秋·隐公八年》：“宋公、衞侯遇於垂。”《谷梁传》：“不期而会曰遇。”《礼记·曲礼》：“诸侯未及期相见曰遇。”注曰：“未及期，在期日之前也。”《周礼·春官·大宗伯》：“诸侯冬见曰遇。”注曰：“偶也，欲其若不期而偶至也。”

巷，《説文解字》：“，里中道。从从共。皆在邑中所共也。”“”同“巷”。《广韵》：“街巷也。”《增韵》：“直曰街，曲曰巷。”《诗经·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。”毛传曰：“里涂也”。

【象解】离爲巷。《易林》以离爲枯，爲里，爲街巷。经以中爻称主，位中也；九二所遇者六三，阳遇阴也。丰卦初九、九四爻所遇皆中爻，故称“配主”“夷主”。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

【释读】六三：看见牛牵引着大车，拉车的牛两只角一俯一仰，赶车的人遭受额头刺字、割掉鼻子的刑罚，开始艰难，最终达到目的。

《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

《象传》説：“见舆曳”，是因爲六三爻所处的位置不恰当。“无初有终”，在於能和九四阳爻相遇。

见舆曳：曳，《经典释文》：“曳作曳。”段玉裁《説文解字注》曰：“犹牵引也。”“曳也。象曳引之形。”曳，拖也。或作拽。

其牛掣：掣，《集韵》：“掣、觢［shì］通。或作挈。”《説文解字》引作“其牛觢”。《説文解字》：“觭，角一俛一仰也。”段玉裁注曰：“荀易：其牛觭。按《子夏传》作契，云一角仰也。虞作掣，云牛角一低一仰。是子夏、虞皆作觭也。觭者，奇也。奇者，异也。”

天且劓：天，《经典释文》：“天，剠也。马云：剠凿其额曰天。”《周易集解》引虞翻曰：“黥额爲天，割鼻爲劓。”即古代的墨刑，刺凿其额而施以墨者。俞樾《群经平义·周易》：“天，疑兀字之误。刖足曰兀。”马王堆汉墓帛书《周易》残缺，阜阳汉简《周易》、楚竹书《周易》及通行本《周易》均作“天”。故形讹之説尚存疑。“劓”字，帛书本、阜阳汉简本同，王肃本作“臲”。《説文解字》：“劓，刑鼻也。”《周礼·秋官·司寇》：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”

【象解】坎爲轮，爲车，六三居坎後，故曰“见舆曳”。兑爲毁折，爲缺，艮爲鼻，伏而不见；六三失位，互离爲断，故曰“天且劓”。六三失位乘阳爲“无初”，承阳有应则“有终”。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

【释读】九四：乖违对立，孤独无援，遇到了一位遭受刖刑断足的人，相互护佑，危险，却没有过失。

《象》曰：“交孚无咎”，志行也。

《象传》説：“交孚无咎”，就在於他们拥有共同的想法行动。

睽孤：《説文解字》：“孤，戾也。”《玉篇》：“孤，戾也，睽也，邪也，背也，差也，离也。今作乖。”《集韵·麻韵》：“孤，邪，离絶之貌。”“孤”与“乖”义同。

遇元夫：闻一多《周易义证类纂》：“元读爲兀。《説文解字》髡重文作髨，又‘辕，车辕端持衡者’，经传皆作軏，是元兀古同字。《庄子·德充符》篇曰：‘鲁有兀者王骀’，又曰：‘申徒嘉，兀者也’，又曰：‘鲁有兀者叔孙无趾。’李注曰：‘刖足曰兀’，《説文解字》曰：‘刖，断足也’，重文作，兀与同。兀夫犹兀者，断足之人也。六三‘其人天且劓’，俞樾云天爲兀之讹，兀即字，其説殆塙。今案九四之‘兀夫’即六三‘兀且劓’之人，亦即初九之‘恶人’。正义曰‘元夫谓初九也。处於卦始，故云元也’，殊乖经旨。”

交孚：交，《説文解字》：“交胫也。”引申之义爲“友”。

【象解】坎卦一阳称元。元，首也。参看比卦、萃卦“元永贞”。坎爲孤爲夫，《左传·襄公二十五年》：“武子筮之，遇困三之大过三，史皆曰吉。示陈文子，文子曰：‘坎变巽，曰夫从风，风陨，妻不可娶也。’”即以坎爲夫。坎爲入，《焦氏易林》以坎爲交，爲合。四爻上下皆阴，故曰“交孚”，坎险故曰“厉”，阴阳相济则“无咎”。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

【释读】六五：灾悔消除，登其祖庙，宴飨於祖庙，去了能有什麽危害呢？

《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

《象传》説：“厥宗噬肤”，表明前往则有值得庆贺的事情。

厥宗噬肤：“厥”，帛书《周易》作“登”，楚竹书《周易》作“陞”，登、陞音近义同。《尔雅·释诂》：“登，陞也”，“登”与“陞”古音同属蒸部舌音，义同而可互训。今本《周易》“陞”字，帛书本皆作“登”，阜阳汉简本同。《广韵》：“氒，古文厥字。”今本作“厥”，因古文“厥”字形与“陞”似而致误，“厥宗”应作“登宗”“陞宗”，厥宗则义不可通。茹敦和《周易二闾记》释“厥宗噬肤”曰：“此餕礼也。祭毕而食曰餕。”《礼记·文王世子》：“其登餕、献、受爵，则以上嗣。”宗，尊祖庙也，见同人卦六二“同人于宗”释。肤，楚竹书《周易》作“肤”。肤，肉也，释见噬嗑卦六二“噬肤灭鼻”。噬肤即吃肉，此肉乃用於宗庙祭祀之祭肉。高亨《周易古经今注》云：“厥宗噬肤，疑指宴飨之事而言。古人宴飨之礼在宗庙行之。宴飨於宗庙，往有何咎哉！”

【象解】《周易尚氏学》：“艮爲肤，以刚在外也。故离亦爲肤。二兑体，兑口逼近离肤，故曰‘厥宗噬肤’。然二爲正应，二五相上下，各得位，故‘往无咎’。”《易林》师之井云“范子妙材，戮辱伤肤”，是《易林》以离爲肤也。离爲宗，参看同人卦六二。六五得中承阳，亦无咎。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，後説之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。

【释读】上九：乖违孤立之时，看到一只背上沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，先拉开了弧弓，後来放置的是投壶，不是强盗，而是来求婚配的。前往遇到雨则吉利。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

《象传》説：“遇雨之吉”，种种疑惑都消散了。

见豕负涂：涂，泥巴。《广雅》：“涂，泥也。”《诗经·小雅·角弓》：“如涂涂附。”

先张之弧：《説文解字》：“张，施弓弦也。”《説文解字》：“弧，木弓也。”《考工记》将弓分爲王弓、弧弓、夹弓、庾弓、唐弓和大弓。《周礼·夏官·司弓矢》：“王弓、弧弓以授射甲革椹质者。”弧弓其力强，可以远射甲革坚硬之物。

後説之弧：説，同“脱”，《説文解字》：“解捝也。”今人多用脱，古则用捝。脱、捝古今字。《周易集解》引虞翻曰：“説，犹置也。”帛书《周易》作“壶”，《周易集解》作“壶”，今本作“弧”。《经典释文》：“本亦作壶。京、马、郑、王肃、翟子玄作壶。”“説之弧”犹“置之壶”，当爲“投壶之礼”，《礼记·投壶》所载。《左传·昭公十二年》：“晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶。”投壶乃射礼之变。

【象解】中孚卦一阴入於两阳之间，九四、上九心生罅隙，故称“睽孤”。坎爲豕，爲泥涂。坎爲心疑，故爲鬼；坎又爲轮，亦爲车。《周易集解》引虞翻曰：“兑爲口，离爲大腹，坤爲器。大腹有口。坎，酒在中，壶之象也。”坎爲矢，兑爲月缺，形如张弓，“先张之弧”；坎爲酒，离爲壶，兑爲脱，“後説之壶”。坎爲寇，亦爲婚媾，有应则“匪寇婚媾”。尚秉和《周易尚氏学》曰：“坎爲疑，疑之故全在坎。”坎疑亡散，上九始应六三，得遇兑雨，故“往遇雨则吉”，知其非以坎爲雨也。