易经《大过卦——改过纠错，互相帮助》

二十八　大过卦——改过纠错，互相帮助

大过卦是《易经》的第二十八卦，在颐卦之后，本应该是颐卦的反卦，即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就变卦，这就叫“非覆即变”。《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦的颠倒，如果不能颠倒就变卦。颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦。“泽风大过”，上面是泽，下面是风。

颐卦是颐养，不颐养就不可动，这就是大过卦。所以大过卦是讲在不颐养的状态下造成的大过错，“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过了。大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面，“大过”可以指生态破坏太过，或者事业发展太过，或者做人的行为太过，等等。

大过，栋桡，利有攸往，亨。

“大过，栋桡”，大过卦中间的四根阳爻好比栋梁，上下的两根阴爻好比栋梁弯下来了，是栋梁已经弯曲的形象，形容太过度了。“利有攸往，亨”，此时要改变它，就有利于继续前行，是亨通的。

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

“栋桡，本末弱也”，栋梁弯曲是因为首尾都弱小。“刚过而中”，刚健太过，但依然处于中位（第二爻和第五爻都是刚爻且处于中位）。“巽而说行”，“巽”指下面的巽卦，代表顺利，“说”为上面的兑卦，代表喜悦，要顺应天道，从内心发出喜悦之情去行动。“利有攸往，乃亨”，这样有利于继续前进，而且亨通。所以“大过之时大矣哉”，大过的时势意义太重要了。

大过是如何造成的？“本末弱也”，本末倒置了，本源出现了问题。比如，有的人活着的目的只是享受。如何改变大过的局面？首先要刚健有为有担当，“挽狂澜于既倒”；同时要处于中位，公正公平，两派相争时不能拉偏架，要站在中间的位置，按照天道行动，《易经》的天道是公平、大爱的最高境界与行为准则，也是大规律；并且要非常喜悦地发自内心地去做，让大家都喜悦，这样就能改变大过的局面了。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

“泽灭木，大过”，大过卦上面是沼泽，下面是木头，巽卦可以表示木头，木头一般都长在上面，现在却被沼泽淹没在下面，是因为太过了；还有一种解释，上面是沼泽，下面是风，巽为风，风一般在沼泽上面吹，现在却在沼泽之下，不符合常态，这种情景就叫大过。君子面对这种情景，应该“独立不惧，遁世无闷”，有两种做法：一是前进，“独立不惧”，哪怕自己是孤独的，也要特立独行，不恐惧；二是后退，“遁世无闷”，隐退遁世而不觉得苦闷。那究竟什么时候前进、什么时候后退呢？处在大过的情景之下，我们要根据“有道”或“无道”来采用其中一种做法。

《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子，请教礼仪。老子说：懂得你说的礼仪之人，骨头都腐朽了，你要明白“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。君子如果“得其时”就可以去驾车，有一番作为；如果“不得其时”，就“蓬累而行”，像飞蓬小草一样四处漂泊、任意而行。

《论语》记载孔子多次讲到“有道”和“无道”。“天下有道则见，无道则隐”，“有道”的时候出世，展现才华；“无道”的时候，就要隐退。“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，国家政治清明时，要出仕做官；国家政治黑暗时，就要隐退。孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家昌盛、政治清明时，要展现自己的才能；国家混乱无道时，就要装作愚蠢的样子躲避起来。“道不行，乘桴浮于海”，在国家混乱的时候，道行不通，要乘着木筏到海外去。这些都是对大过卦的应用和发挥。

初六，藉用白茅，无咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

用洁白的茅草做垫子，没有灾祸。古代祭祀的时候，要把白茅垫在祭品下面，表示虔诚、敬畏。白色的茅草非常柔软，垫在下面非常舒服。

初六爻是阴爻，上面四根是阳爻，表示在大过的时候，阴柔之人要甘居下位，非常恭敬地对待上面的阳刚之人，一开始就要谨慎小心，以柔顺的心居下不争，自我反省，这是改变大过局面的第一步，所以没有灾祸。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

枯萎的杨树上长出了嫩芽，年迈的老汉娶了年轻的妻子，没有不利。这两种情况都属于大过，是不太正常的，却没有什么不利，《象传》里解释了原因。

“相与”即相处、交往，老夫少妻相亲相爱，以爱为基础，年龄就不是问题了。九二爻是老夫，初六爻是少妻，它们的位置刚好是阳在上、阴在下，叫作“相乘”，是阳乘阴，往往是吉的。说明在大过的时候，阳刚之人要得到阴柔之人从内心发出的相爱相亲的帮助，才能改变大过的局面。

九三，栋桡，凶。

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

栋梁弯曲了，是凶险的。九三爻是下卦最高一爻，是第一阶段到头了，并且是阳爻居阳位，阳性太过，栋梁就弯曲了，非常危险。

“不可以有辅也”，不可以再加以辅佐了，指上六爻不再辅佐它了，因为第三爻和第六爻是相对的。一般来说，阴在上、阳在下的情况是比较凶险的，上六爻以阴爻居上，太过柔弱，不能辅佐下面的九三爻，所以凶。在大过的局面下，如果阴阳不相应，往往都是凶险的。按照《易经》的阴阳相应原则，卦中一和四、二和五、三和六的位置分别为一阴一阳，往往是吉的。但大过卦的九三爻和上六爻也是阴阳相应，却是凶的，因为《易经》的智慧是小环境必须符合大环境，大过卦的大环境是大过的场景，所以九三爻仍然是不吉的。

九四，栋隆，吉，有它，吝。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

“栋隆，吉”，栋梁隆起来了，是吉祥的。因为九四爻这个栋梁进入上卦了，它最靠近九五爻。九五爻是国君，九四爻是大臣，这里比喻大臣治乱有方，大过的局面开始改变，所以是吉的。“有它，吝”，“它”字最早的写法就像“虫”，意思是如果栋梁被虫蛀了，弯曲塌陷，就会有遗憾。当然“它”一般指第三者，这里指初六爻，是阴爻，代表女人。九四爻跟初六爻相呼应，所以有一种解释说九四爻这个大臣本来是有利的，但受到初六爻这个女人的诱惑，行事会带有私利，所以会有遗憾。

“栋隆之吉”，九四爻好比栋梁两边弯曲了，但中间隆起来，这是不逃避责任，抛弃个人私利，顾全大局，是大吉的。“不桡乎下也”，不受下面初六爻的引诱，就能“挽狂澜于既倒”。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。

《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

“枯杨生华”，“华”通“花”，枯萎的杨树上长出了花朵。“老妇得其士夫”，年迈的老妇得到了强壮的丈夫。上六爻好比老妇，九五爻好比强壮的丈夫，上六爻和九五爻阴阳和合、同心协力，是好事情。“无咎，无誉”，既没有灾祸也没有荣誉，求得平安。九五爻作为中正阳刚的君主或大丈夫，能得到年长、经验丰富的老妇帮助，有助于改变大过的局面，这是非常好的。

《象传》解释为：枯萎的杨树上长出花朵无法长久，老女人配年轻男子是羞耻的。这与爻辞不吻合，反映了儒家思想。法国总统马克龙在年轻时爱上了比自己大二十四岁的法文老师布丽吉特，后来他们突破层层艰难险阻，最终结婚，且一直相爱，布丽吉特对马克龙当选法国总统也起到了重要作用。所以只要真心相爱，年龄不是问题，能做到相亲相爱、阴阳相合，就能改变大过的局面。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

“过涉灭顶”，过河的时候，河水淹没了头顶。后来有个词叫“灭顶之灾”，“顶”是“头”，河水把头淹没了叫“灭顶”。“凶，无咎”，虽然是凶兆，但没有灾祸。上六爻表示栋梁垂下来的部分，此时最为凶险，好比《季氏将伐颛臾》里说的：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”大厦将要倾倒，已经危在旦夕，却不想着扶持和挽救，要这些大臣还有什么用呢？上六爻是阴爻居最高位，下面四根阳爻，一根阴爻，阴爻的力量非常弱，不同的做法会带来不同的结果，就看自己如何做。如果全心付出，大过的局面就会有所改观；如果不付出，加之自身柔弱，大过的局面将无法改变。

我们来总结一下大过卦，处于大过的时候，作为君子，我们有两种做法：第一，进，则独立不惧；第二，退，则遁世无闷。如果从六根爻的爻辞来看，初六爻是“遁世无闷”，愿意给别人当垫子垫在下面，隐退且心甘情愿，居下无争。上六爻则是“独立无惧”，面对最凶险的局面不惧怕，愿意献身改变大过的局面。中间四根爻全是阳爻，基本都是讲如何改变大过的局面：九二爻和九五爻都作了比喻，九二爻是老夫娶少妻，九五爻是老妇得到“士夫”，从阴阳配合而言，主要讲夫妇之间相亲相爱、互相帮助，就能改变大过的局面；九三爻和九四爻都以栋梁作比喻，一个是栋梁弯曲，一个是栋梁隆起，首先指要自己强大，栋梁才不会弯曲，然后要得到阴柔之人（其他人）的帮助，才能改变大过的局面。