易经《中孚卦——保有底线，诚信立身》

六十一　中孚卦——保有底线，诚信立身

中孚卦是《易经》的第六十一卦。“中孚”的意思是心中要诚信。“孚”字在六十四卦的卦爻辞中多次出现，它的本意是什么呢？“孚”上面是一个“爪”，好像是一只手，下面是一个“子”，好像是一个孩子。《说文解字》解释“孚”，好像鸟儿用爪子紧紧地抱着自己的孩子。这种“抱”一定是紧紧地抱，否则鸟儿飞在空中，稍微一松，幼鸟就会摔下来，所以“孚”有真实、诚信的意思。

中孚卦的卦象特别有意思，上下各有两根阳爻，中间是两根阴爻，上下都是实的，中间是空的。中间这个空表示什么呢？表示心中的谦虚、包容、诚信，所以中孚卦实际上讲的就是诚信、信用、信任，最高的是信仰。从前面的卦爻辞中可以看出，只要有“孚”字的，一般都是吉的。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

心中诚信，就可以感化猪、鱼等动物，所以是大吉的，有利于渡过大江大河，有利于守持正道。

“豚鱼吉”，“豚”是小猪，“鱼”是小鱼，也就是说中孚卦的诚信能使小猪、小鱼等弱小的动物都受到感动，表示感化的范围非常广，所以是非常有利的。汉代大学者刘向曾说，如果君主能用他的诚信来感化百姓，天下一定会受到感化。比如尧和舜，“荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所”，像荒野上吹来了风，它是无所不至的，也像凤鸟在翩翩起舞，各种微小的事物都会受到感化。就像中孚卦的卦象——风泽中孚，沼泽上刮着风。这个风无所不至，什么地方都能吹到，意思是说诚信能把万事万物都感化。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也”，中孚卦的柔爻在里面，刚爻在中位，所以是喜悦并且和顺的，可见诚信之德可以教化国家、百姓。“柔在内”，指整个卦象最中间的第三爻和第四爻都是柔（阴）爻；“刚得中”，第二爻和第五爻都是刚（阳）爻，并且它们居上、下卦的中间，表明诚信是从内心发出来的，既柔顺又刚健自信。“说而巽”，下卦的兑卦是喜悦，上卦的巽卦是谦逊，这样上下都喜悦、和顺。“孚乃化邦也”，这就是诚信之德教化百姓所带来的好结果。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”，为什么诚信能感化猪和鱼呢？因为诚信遍及了猪和鱼。“利涉大川，乘木舟虚也”，为什么有利于渡过大江大河呢？因为乘着大船行在水上，畅通无阻。中孚卦上面的巽卦是木，也就是木舟；下面的兑卦是泽，泽中有水。所以这个卦象好比是一条船行走在水上，是畅通无阻的。

“中孚以利贞，乃应乎天也”，心中的诚信为什么有利于守正道呢？因为顺应了天道，天道是最真实、诚信、公平的，人也要应和这种美德以达到天人相应，这样就会“利贞”。曾国藩曾对中孚卦做过一番非常好的解释，他说：“人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。”意思是人必须内心空虚，不执着于一点私心杂念，才能真实、诚信。什么是“实”呢？“实”就是“不欺之谓也”，也就是不欺骗人。曾国藩说：“人之所以欺人，所以自欺者，以心中别著私物也。”人们之所以去欺骗别人、欺骗自己，就是因为心中太执着，有私心杂念；而“不欺”，就是真实，没有私心杂念，这就是“天下之至诚”，也就是“天下之至虚”，真实就是空虚。什么是“虚”呢？曾国藩又说：“灵明无着，物来顺应，未来不迎，当下不杂，既过不恋。”这就是至虚、至诚。这几句非常有名，意思是心中要非常明亮、虚空，没有牵挂，事情没有来的时候不要主动去寻求它，事情来的时候就顺应它，当下要一心一意、心无杂念，事情过去的时候就不要再去想它，这就是空虚、真诚。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

“泽上有风，中孚”，下面的兑卦是沼泽，上面的巽卦是刮风，沼泽上刮着和风或风吹在沼泽上，肯定是无所不至的。好比中孚卦所讲的诚信，也要遍及万事万物、无所不至，这就是中孚卦的卦象。

因为巽卦为木，春天为木，所以这个风是春风。“野火烧不尽，春风吹又生”，春风能使万事万物复苏。所以“君子以议狱缓死”，君子看到这种卦象，也要使万物复活。在审判案件的时候要从宽处理，对死刑要暂缓执行，这也是宽容、随春天而生的意思。中孚卦有诚信、真实的意思，这也是指在断案的时候要秉公执法，不能徇私情。这两者是不矛盾的，宽容和公正相辅相成。

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

要安稳地守住诚信，如果有别的要求的话，就不得安宁了。

爻辞里的“虞”和“燕”都是“安”的意思，所以初九爻是要全心全意地、没有一点私心地、平安地守住诚信，做到心安理得，这样就是好的开端、诚信的开端。它呼应的第四根爻是阴爻，这样阴阳呼应，就能大吉。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

“九二，鸣鹤在阴”，“阴”指山的北面，山的北面为阴，山的南面为阳。也有人说“阴”通“荫”，我认为应该是山的北面。为什么要在山的北面鸣叫呢？因为九二爻刚好处在两根阴爻的下面。所以“其子和之”，“子”不是指它的孩子，而是指它的同类——九五爻，两者是相应的。这根爻展现的场景非常美，就像仙鹤一唱一和，靠的是诚信，所以这个声音不能有虚妄。

“我有好爵，吾与尔靡之”，好比我有了美酒，要与你共享。在一起喝酒时的快乐，也是源于诚信；如果没有诚信，那还有什么快乐呢？

“其子和之”，这样的应和叫“至诚感通之理”，这是北宋理学家程颐解释的，是一种到了极点的真诚之心互相感应而体悟到的道理。

“阴”字在六十四卦的卦爻辞中只出现了这一次，而且六十四卦的卦爻辞中没有出现“阳”字，“阴阳”这个词在六十四卦的卦爻辞中并没有出现，所以很多人就说《易经》不讲阴阳，这个说法是不对的。《易经》虽然没有明确指出阴阳，但阴阳是两个符号——一长线和两短线，后人把它叫作阳爻、阴爻，也可以叫刚爻、柔爻，这两个符号就反映了阴阳相合、相应、相冲、相磨的关系。所以阴阳的思维是《易经》开创的，这一点是毫无疑问的。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

前面遇到强敌了，有时候击鼓进攻，有时候停止前进，有时候失败了哭泣，有时候胜利了放声高歌。“罢”通“疲”，“罢”是停止，“疲”是疲劳后退，也指停止。

为什么这根爻会出现截然相反的景象呢？因为六三爻是阴爻居于下卦的最高位，不正也不中。在这个卦里，因为缺乏诚信，所以导致这种犹豫不决、不稳定的心理状态，进而导致言语、行动的无常。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

月亮接近圆满的时候，良马失去了原配，最终没有灾祸。

第四根爻已经进入了上卦，以月亮将近圆满来比喻，说明马上就要进入到第五根爻。九五爻是最圆满的时刻，这时它要怎么做呢？要失去它的原配。它的原配是谁呢？是初九爻，要断绝与原配的关系，它才能无咎。

六四爻只有去顺从上面的九五爻，才不会有灾祸。因为六四爻是阴爻居阴位，位置是正的，但是不中，所以应该上承九五爻这根阳爻，这样才能得中。它应该怎么做呢？第一，不能太满足，要虚心；第二，不能三心二意，要专心致志去侍奉九五爻，它不可以分心去和初九爻匹配。只有与初九爻断绝了关系，它才能无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

《象》曰：有孚挛如，位正当也。

九五爻能用诚信来维系着天下人，所以没有灾祸。

九五爻是中孚卦中地位最高、权势最重的一根爻，是至尊之爻。君王如果品德很高尚，有中正之德，能用一种至诚至信之心去维系天下人的心，当然会得到天下人心的归顺。

上九，翰音登于天，贞，凶。

《象》曰：翰音登于天，何可长也。

飞鸟的鸣叫声响彻天际，还坚持这样做，就会有凶险。

“翰音”有两种解释。一种是指鸟儿的叫声。因为“翰”字里有羽毛，指鸟儿高飞，可以理解为大声高喊自己有多么诚信，这是一种比喻。实际上，只是口头上拼命说自己诚信的人，他的诚信就很值得怀疑，因为诚信不是说的，而是要做的。另一种是指鸡。鸡都飞到天上去了，肯定越位了，所以是凶象。

中孚卦说明了诚信对于做人做事的重要性。真正的诚信是内心没有一点私心杂念，也就是内心是空虚的，就像中孚卦的卦象，中间是两根阴爻。只要心中还存有一点杂念，或者不专心、只说不做，都是有凶险的。所以孔子反复强调“信”：“人而无信，不知其可也”，要“敬事而信”。后来儒家就提出了五常——仁、义、礼、智、信，把“仁”排在第一位，把“信”排在最后一位。这是什么意思？不是说“信”排在最后一位就不重要，而是说“信”是做人的底线。“信”字是人言为信，人说的话必须要诚信真实，否则就是没有底线的人，所以这是做人的底线，不可逾越。我们当代最大的危机，就是信仰危机，所以“信”应该进一步提升为信仰，中孚卦在今天仍有非常重大的意义。