孟喜、京房的象数易学

孟喜、京房的象数易学

孟喜本从丁宽弟子田王孙受易学，则其易学本来与施雠、梁丘贺同源。但他又“得《易》家候阴阳灾变书”，其易学遂兼义理与象数之学，成为义理易学与象数易学合流的典型代表人物，也是非常重要的人物。《新唐书》卷二十八《历志三上》载僧一行对孟氏象数易学的评论及主体内容：

十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。

自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是为三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻，其初则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。《易》爻当日，十有二中，直全卦之初；十有二节，直全卦之中。

根据僧一行的描述及评论，可以对孟氏易学有个大概的了解：孟喜将卦与十二月相配，每月五卦。又以坎、震、离、兑四卦与二十四节气相配，每一爻配一节气。但他这么做却是“本于气，而后以人事明之”，以气象节候之变化占验人事（政治）之得失当否才是其最终的目的。

魏相表采《易阴阳》，以震、离、兑、坎四卦配春、夏、秋、冬四时，每一时以一卦为治，更为具体的内容不得而知。比较孟氏易学与魏相易学，虽然其内容不同，但其理路无疑是一致的。只不过魏相以震、离、兑、坎配四时，体系粗略；而孟氏易以卦配月，以爻配日，并以震、离、兑、坎四卦配二十四气，每爻一节气，形式完备，体系周密。所以，可以推断，孟喜所得“《易》家候阴阳灾变书”与《易阴阳》是一类的东西，只是更加周密而已，很可能是《易阴阳》的继续发展完善。

关于京氏易与孟氏易的关系，《汉书·儒林传》这样描述：

京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。

京房受易学于焦延寿，焦延寿尝从孟喜问易学。但孟喜的入室弟子白光、翟牧都以为焦氏易学并非孟氏易学。焦延寿今传《焦氏易林》，为占筮之书。但《焦氏易林》能否代表焦延寿的全部易学则是疑问。孟喜本人是既传祖于田何的义理易学，又传“《易》家候阴阳灾变”的象数易学。刘向校书，“以为诸《易》家说皆祖田何”，“唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”，孟喜弟子白光、翟牧之易学都各自成家，必在刘向所谓“诸《易》家说”之内，则孟喜传于白光、翟牧之易学，为祖于田何的义理之学无疑。从焦氏易学特点来看，“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”班固：《汉书》卷七十五《京房传》，北京：中华书局，1962，第3160页。，与孟喜象数易学极为相似，则焦氏易学还是受孟氏易学影响很深的。《汉书·京房传》谓“房用之尤精”，又载焦延寿论京房语“得我道以亡身者，必京生也”，则可知京房之易学得自焦延寿且与之大体相同。《京氏易传》卷下也记载京房以卦配日之法：

八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道、日月星辰局于指掌，吉凶见乎其位。郭彧：《京氏易传导读》，济南：齐鲁书社，2002，第134页。

与焦氏易学“分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”的特点相同。

《汉书·艺文志》收京房易学著作有《孟氏京房》《灾异孟氏京房》《京氏段嘉》三书。《汉书·五行志》所征引的又有《京房易传》《易妖占》二书。后世署名京房的著作更多，但真实性已难以考订。京房易学著作，今传《京氏易传》。郭彧的《京氏易传导读》对今存有关京房易学的文献进行了专门研究，为研究京房易学者提供了方便。

据现存文献来看，京房易学最大的特点是以易学为基础理论，构建一套完整详备的“天人之际”，以“天意”来指挥现实政治。《京氏易传》卷下云：

八卦建五气立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义，故《易》曰：“元亨利贞。”夫作《易》所以垂教，教之所被，本被于有无。且《易》者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也，从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义，岁月分也。岁月既分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中矣。”六爻，上下天地，阴阳运转。有无之象，配乎人事。八卦，仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎卦。

在京房的易学理论中，易学是无所不包的大典，以卦、爻比附天地间万象，并“配乎人事”。因天之灾祥，通过相对应的卦爻，考人事得失当否。“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。”范晔：《后汉书》卷三十下《郎顗列传》，北京：中华书局，1965，第1054页。将天之灾异与人君发令施政相联系，以“天意”来阻格人君的苛政，匡救时弊。《汉书·五行传》保留了许多京房易学理论的内容，如《五行传中之上》所引“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门”，如果人君所行不正，臣下欲篡位，就会出现狗戴着人的冠出朝门这种怪现象。