周易《比卦第八-䷇坤下坎上·卦意今鉴·亲附仁者精诚团结》解读

比卦所讲的是人际交往之道。主张人与人之间精诚团结、友善相亲。同时强调人应积极主动地与贤德高尚之士相亲附，以提升自己的道德水平和做人境界。因为人生在世，不可能遗世而独立，做任何事情几乎都需要合作。

人们都有这样一种观念，即每个人都有自己的“关系场”，做什么事情讲究人脉和关系网。一个没有根基和依靠的人，是立不住脚的。这种认识虽然有一定的偏见和错误，但也在根本上揭示了人际关系的重要性，即使作为领导者，与同僚和部下的关系僵化或不那么融洽协调，恐怕也会四处碰壁，难施手脚的。

当然，现实中的“关系”是复杂的，“关系学”同样也不会简单。比卦的要义在于抓住了积极正面的人际交往原则，有一种正大光明又功效卓着的思想蕴含其中。

其实，即使在自然规律中，我们也可以发现“比附”的关系：正负电子围绕原子核转，构成了原子。恒星围绕着太阳，月亮围绕着地球，旋转不息，构成了太阳系。应用到人类社会生活，“比附”在人们心目中有二种不同的理解：一是小人的朋党比奸，结成一个黑暗的社会集团，《荀子·王霸》篇说：“彼持国者，必不可以独也，……安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削。”如楚襄王宠任奸佞之徒，左州侯，右夏侯，结果与秦军战，众叛亲离，国破身危，为天下笑。一是“君子”之间的相亲相附，组成一个以仁义圣贤为中心的光明社会，安定团结，大吉大利。古人认为，如尧、舜以仁义治国，文武以百里取天下，其道正而足以统一人心，所以天下之人，争相比附，相亲相爱，安定团结。《比》卦所象征的“比附”之义，当然属于后者。比附的对象不同，结果可能决然相反，所以要以诚挚之意，推原比卦的本原。

当然，“比附”的前提，是要求诚实忠信、正直有格的，无论作为领导者，还是作为地位在下者有心与在上者携手共进的，都应该坚守正道。这就是“六二”中所谓“比之自内，贞吉。”

这种发自内心的亲比，得正而不自失，所以为吉兆。武侠小说中的结拜兄弟，常有“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的话语，这就是一种发自内心的真诚亲比。在《三国演义》中大家耳熟能详的刘(备)关(羽)张(飞)桃园三结义，可作为“比之自内”的典型。异姓兄弟，生死与共，亲密比辅，上下一心。无论是作为“大哥”的刘备，还是作为兄弟的关羽、张飞，为的不是金钱美女，高官厚禄，而是为了汉室江山，解民倒悬。关羽被曹操所败，曹氏待之极优，封侯赐爵，上马金，下马银，美女成群，日日酒宴，但关羽还是封金挂印，千里寻找刘备。在灯红酒绿的浊世中，不失其贞正节操之守，“比之自内”所以为吉兆也。

“六三，比之匪人。”是说比附于不是正大光明的人。从爻位看，六三居下坤之上，阴而失正，躁动盲进，向上为六四所阻，无法靠拢九五阳刚之主，而只能乘二承四应六，所比三爻皆为阴，三阴为群小之象，比于群小，而非九五尊者，所以说是“比之匪人”。这是一个凶兆，比附坏人而听其指挥，可悲可叹，所以《象传》说是“不亦伤乎”?如明末天启年间，史称目不识丁的宦官首领魏忠贤，建立“阉党”，遍布特务，内廷有熹宗的奶娘客氏之助，外廷有众多腹心党羽，上自内阁宰辅，下有文臣武将，“五虎”如文臣崔呈秀等，“五彪”如武臣田尔耕等，更有“十狗”，“十孩儿”“四十孙”之目，呼朋引类，亲比为奸，他们在全国范围内为魏忠贤建生祠，称魏忠贤为“九千岁”，甚至是“九千九百岁爷爷”，魏之寿诞，更是争相献媚，这些比附于魏忠贤，欲窃国家神器的阉党，后来崇祯朝时，终于被一网打尽。他们不但祸害了国家社稷，也使自己的人生仕途走向毁灭。

所以，“比”卦的指导精神，在于强调团结合作的方向的正确性。一旦把这种方向确立得不正确，那就完全是“拉拢”了，是一种拉帮结派，把自己的正当权力朝着“黑”的方向发展，显然，这是错误且危险的。

从整体来把握比卦，不但要领悟到亲附仁者、团结下属的必要性，更要认识到并吸取“不宁方来，后夫凶”的教训。历史上有记载：万国朝禹，防风后至;天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫”的结局之所以不妙，是因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。