周易《大过卦第二十八-䷛巽下兑上·卦意今鉴·中流击水独立无惧》解读

“大过”卦在“颐”卦之后，《卦序传》说：“不养则不可动，故受之以‘大过’。”意思是说，没有丰富的颐养，就不可能有所兴动和作为。从卦象分析，在八卦所象征的自然物中，巽的象征物为风为木，兑的象征物为泽。“大过”卦中的下巽象征树木，上兑象征大泽。本来泽为水，滋润树木，树木以长。但“大过”的卦象，是树木在大泽之下，被大泽之水所淹没，这早已超越了滋润树木以保证其生长的正常范围，构成了灭顶之灾的“大过”之时。湖泽之水滔天，树木浸没其中，过多过久过甚，树木怎能正常生长?所以《杂卦传》说：“《大过》颠也。”颠，颠倒。生活的颠倒，的确是非常时期。《象传》进一步说：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”卦象启迪了人们的哲学思考。

程颐所说：“君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也;举世不见知而不悔，遁世无闷也。”倘若我们把这种认识“移植”到政治层面上，则作为领导者，处在大动荡的时期中，必须要有中流击水、独立不惧的思行方式，采取非常的措施，以应对动荡的“大过”态势。比如当敌军已越过前线，一场残酷的白刃战即将大规模展开，这时再向千万里之遥的皇帝请示，来得及吗?明朝末年，朝廷与后金(即后来的清)对抗，从军队数量、武器装备、粮秣辎重及经济力量等等，无不优于后金;从指挥战争的统帅来看，如熊廷弼、袁崇焕，皆为优秀的军事家，不仅擅长战略思考，且善于战役战术安排。但从整个战争的发展进程看，明军却节节败退，后金骑兵取积极进攻态势。因为明廷腐败无能，崇祯帝猜忌统帅，自毁长城，每次作战计划，都要取圣旨而后行，而皇帝又不明了前线的具体情况，怎能不自取灭顶之灾呢?处“大过”之时，而不许出“大过人”的贤才，不准“独立不惧”地真正思想，这样的领导者，显然是一个糊涂蛋。最后崇祯皇帝终于把自己送到景山上吊的绳子里。

与此相反，在此前不久的宰相张居正，其所言所行，则显示出自己确实是一个能够在大过之中独立不惧的领导者，在万历初年实行了十年的改革。当时土地兼并，赋敛无度，国防废弛，生灵涂炭，形成了国家与民族的严重危机。处此“大过”之时，没有非常之人(即“大过人”)出来收拾残局，力挽狂澜行吗?在他当政的十年间，改革措施的确行之有效，明王朝的内忧外患渐次平息，国家相对安定，经济也有发展，当时国家仓库的粮食可支十年之用，太仆寺积金四百余万。明代中叶以后，只有张居正执政的十年是较清明富强的时代，以此前后，都是乌烟瘴气，混乱黑暗。但当时顽固派煽动舆论来反对他，御史刘台弹劾他“威福自己，目无朝廷”，罪莫大焉，迫他辞职。但张居正到底是“大过人”，必有“大过人者”的非凡举动，他在父亲去世后，不循例丁忧三年，而是拒不辞职，坚守岗位，他更在《独漉篇》中大声怒道：“欲报君恩，岂恤人言!”这里的“君”，不仅指皇帝个人，而且是整个封建国家的象征。因为有了张居正“大过人”的改革，为晚明王朝延续了数十年的生命。后来在万历皇帝亲政以后，一切与老师张居正对着干，凡是张居正的一切作为，不问青红皂白，统统推翻。同时也就葬送了大明江山。亡明者，非清也，而是在“大过”之时坑害“大过人”的朱明王朝自己!

当然，在大过之中，有独立无惧的精神，有中流击水的勇气，这些都是难能可贵的，但同时应注意，在爻辞“九三”中所警示的那种情况。“九三，栋桡，凶。”是说，九三，栋梁弯折，有凶险。它居下巽之上，处上下卦位转化的位置，阳刚妄动躁进，急于上应上六，阳气太盛，过刚必折，在《大过》之时，违悖中道，拂于中心，而一味孤行，显然要呈凶象，这犹如已无栋梁之才而强占其位，本弱而“栋桡”，将有屋塌人亡之灾，事出自然之势。如在南宋宁宗朝开禧初年，宰相韩胄专政，欲以北伐收复失地以建非常之功，立万世之名，大方向当然还是正确的。但不问条件是否成熟，加以当时如浙东安抚使辛弃疾、兵部侍郎叶适等着名抗战派极力拥护，于是盲目兴师伐金，结果大败而归，如史弥远所称：“自兴兵以来，蜀口、汉、淮之民死于兵戈者，不可胜计，公私之力大屈。”南宋朝廷不得不割地、赔款、函韩胄之首以谢金人，耻辱之盟，祸及子孙。抗战北伐。凛然正气，心志可嘉。但处“中原沦陷且百年”的“大过之时”，不是长久经营，而妄行侥幸，欲一日而坐收万世功名，刚猛过甚，本弱不胜负担，如九三之“栋桡”，结果身死名灭，史留恶名，岂不悲哉!所以《象传》说：“栋桡之凶，不可以有辅也。”即使有像辛弃疾、叶适这样的英才，因其不明“栋桡之凶”不可以辅之训诫，同样在无意中促成了一出历史悲剧。

从“大过”卦整体来看，“大过”之时，社会人心也失去控制，如果不加补救，出现“大过人者”来干一番非凡的过人事业，则不足以挽危图强。面对“大过”的灭顶之灾，是消极坐等灭亡?还是积极挽狂澜于既倒?两种精神效果绝然相反。“大过之时”的大动荡年代，正是肩负重要责任的“领导者”或有志于此的人大显身手、大有作为之时，但同时，针对“大过之时”刚强过甚的特殊性，道家创始人老子曾提出“兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上”的说法。这不是否定富国强兵的必要，而是说不能因兵强而一味只知用兵而不知进退变化，这显然能够预防“栋桡，凶”这种“过上加过”情况的出现，颇富哲理意义。