周易《随卦第十七-䷐震下兑上·卦意今鉴·顺时守正择善而随》解读

“随”卦在“豫”卦之后，《序卦传》中说：“豫必有随，故受之以‘随’”。意即只要事业兴旺发达，正道光明，众人必定喜而相随。

当然，这应该只是“随”卦意思的一个方面，在上位者或某一方面出众而对其他人吸引力，以致使其相随，这固然是一个很大的“成就”，但并不是说，能让众人随之以动的人，就不需再去“随”别的人或事了。实际上，有众人相随的人不仅要有更高的上随标准，同时还要与随己者互动相随。

从随卦的卦辞“随，元亨利贞，无咎”来看，它的整体倾向所强调的应该是“上随下，刚随柔”;另外在爻辞中“初九”随“六二”，“六三”随“九四”，又有“下随上”之意;而“上六”随从“九五”，又有“己随人”的指向;同时，各爻的相随关系，又显示出“人随己”的意思。

看来，“随卦”是复杂多义性的，而当我们从中去感悟妙用其思想时，则不难认识到：首先自己要顺时变通，择善而随，使自己足以为众人之表率，具有很强的吸引力。在很多时候，应该做到能够舍弃个人的私见、私利，随和众意、众利，尽力维系安和乐利的局面。因而，不可固执己见，应当以群众的利益为依归，不可贪图近利，有失本分，动机必须纯正，应当以诚信为基础，明辨进退取舍，择善而坚持。

因此而言，“随”应该是一种自然而然的事情，别人强迫你“随”，你自然不会乐意;同样的，你强迫别人相“随”，显然也是一种愚蠢行为，无论你身为多高级别的领导。

“上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”爻辞是说，上六，强行拘禁，用绳索捆牢，迫之随从。于是君王在西山举行了兴师讨逆的祭典。上六处《随》卦终级，“随”道已穷，又阴柔软弱，上下无应，处在“随”道转变的矛盾焦点上。上六位高而难以随人，又阴柔而人不肯随，互不相随，则矛盾向逆反方向转化。人心逆反，大者为叛。既有叛变，故必须兴师以讨逆，拘系以维，所以上六被九五之君强行维系以随。

在“随”道之中，动用武力以使人随从，虽是不得已而为之，但也是穷极生变之时。能持正讨逆，行以至善者，则可吸引众人相随;若以邪暴相强，则被迫相随者内心不服，顷刻星散，众叛亲离，其凶可知。如商周之战，殷纣王无道，强迫奴隶随之作战，“发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣”。最后殷纣王自焚鹿台，国家灭亡。邪暴相加，强人以随，结果如此，可为后世之鉴。

其实，从人际关系方面讲，其实政治生活就是一个人心背向的问题。身为施政领导者，倘若能够“随”天道，守正道，顺时而动，择善流而从之，则会让众人相随，人心皆归。

在《三国演义》中，那位“得人和”之利的蜀主刘备，当初他之所以能以弱小之势而赢得众多英雄相随，关键就在于他有自己的随天随时之道，因此也就有了关、张、赵、马、黄相随。他们随从刘玄德的道理很简单：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”自古以来，随人就是跟人。但是究竟跟什么样的人才能成就大业，这就颇费踌躇，需要有所抉择。“六三：系丈夫，失小子”，或者不失为一种正当的抉择。“随”卦又说大丈夫为人所随，假如真想当好一个成功的领导者，胸中就应该深悟“随”道之深义。

肩负重任，被天下共随的人，无论如何不可以不懂“随”之道理。只有这样，才能以其昭昭使人昭昭。所以《彖传》才意味深长地说：“随时之义大矣哉!”

综合来看，随卦集中展示了世道关系中以正相随的宗旨。随卦六爻，其中初九是刚下于柔，九五是居尊中正，最能体现竭诚从善的“随”之正道;其余四爻，情况各有不同，或有得有失，或守正才能防凶，或被制方可从正。总之，本卦从正、反两方面，从各种不同角度反映“随从”这一行为的得失利弊和相应对策，蕴含了深厚的领导思想和为官为人的智慧，是古人修身为人、处世治世经验的宝贵结晶。