周易《同人卦第十三-䷌离下乾上·卦意今鉴·团结和同不战而胜》解读

同人之卦，居于“泰”“否”之后，它所阐述的，是为了打通“否”之不祥之势，以及在这之后，所要处理的人与人、人与社会之间的关系。它通过同人于野、同人于宗、同人于门、同人于郊的分析，最终得出了“和谐”之道。与人同皆，与人融洽，这是一种做人做事的境界。在战场上，最高明的战法是不战而屈人之兵，这便是一种“同人”，它不但是手段，更是目的。那么在政治局势内，一个人作为或大或小的领导者，与上司，与下属，或与同僚，这些关系的处理。理想的境界也应该是“同人”。这种境界即使达不到，也应当把“同人”作为一种指导思想。人们皆有目的和期望，在实现它的过程中，倘若能把所有的阻碍力量与对手，都变成朋友与合作者，达到不战而胜，岂不是一种最好的态势?同人卦的精神要义，正在于此。

在《序卦传》中，有这样一句话：“物不可以终否，故受之以《同人》。”晋韩伯康注，“否则思通，人人同志;故可以出门同人，不谋而合。”生活在否闭之世，人人自危。为了打通否闭局势，以便死地求生，就必须大家合力，万众一心。这时，人与人之间的和谐是至关紧要的。战国时，齐国的孟尝君田文被骗入秦，秦昭王囚之，并计划杀他。孟尝君只好变易姓名，落荒而逃，秦国追兵愈来愈近。“夜半至函谷关。……关法鸡鸣而出客”。但如果等到天亮开关的时候，追兵就会赶到，孟尝君及其宾客一行，只有束手就擒而别无他法了。危急时刻，君臣一心，上下同志，群策群力，思筹出关良策，显然是一种最好的选择。据《史记·孟尝君列传》载：“孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。”在孟尝君的食客中，鸡鸣犬吠之辈，居于“下坐”，一般人羞与同列。但孟尝君不管这些，一视同仁，仍然带了他们使秦，结果发挥了至关重要的作用。如果居“下坐”者不与在上者同志，在上者又羞与在下者为伍，人怀异志，军心涣散，而士无斗志，又将如何破关而出呢?人人死无葬身之地，孟尝君又怎能在战国的历史舞台上，继续表演那些有声有色的故事呢?

而在历史上，有一些重要的政治人物，他们虽然在事关国家前途命运的问题，有共同的心愿和志向，但由于心难相通，各执一端，因而导致不能和同共济，使他们的力量不能往一处使，产生了令人遗憾的结果。如王安石和司马光的关系，就让人感慨颇多。

宋朝的王安石和司马光两人在公元1019与1021年相继出生，年轻时，都曾在同一机构担任完全一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光谦虚的人品，在同僚们中间，他们俩的友谊简直成了某种典范。

后来，因王安石主张变法，施行新政，而司马光表示反对，不久，这对本来相互唱和、互相赞美的老朋友竟好像有了解不开的深仇大恨，两位智者名人，成了两只好斗的公鸡。有一回，洛阳国色天香的牡丹花开，包拯邀集全体僚属饮酒赏花。席中包拯敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让，只有王安石和司马光酒量极差，待酒杯举到司马光面前时，司马光眉头一皱，仰着脖子把酒喝了，轮到王安石，王执意不喝，全场哗然，酒兴顿扫。司马光大有上当受骗，被人小看的感觉，于是喋喋不休地骂起王安石来。王安石以牙还牙，也痛骂司马光。自此两人结怨更深，王安石得了一个“拗相公”的称号，而司马光也取了个“司马牛”。的绰号。

“拗相公”的拗性和“司马牛”的牛脾气更激化了他们的冲突。王安石太自信了，这个“敢为天下先”的改革派领袖根本不把司马光放在眼里，就像一位斗牛士，看见凶猛的蛮牛冲过来了，还嫌不够刺激，挥动手里的红布，要让牛变得更加愤怒。司马光又是上书，又是面陈，告了“拗相公”的御状。罪状之一是“不晓事，又执拗”;罪状之二是拉帮结派，利用皇帝给的特殊权力，拉拢了一大帮江西等地冥顽不化的蛮子。一直把王安石搞下了台，司马光才罢休。他们早年抱定拯救国家和百姓的理想，终于成为一个泡影。

到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行为都有所悔悟，大概是人到老年，与世无争，心境平和，消除了一切拗性与牛脾气。虽然他们二人晚年又重修旧好，但毕竟能够做事的人生黄金时光已悄然而逝，在那时他们没有团结合作，协心同力地为国为民出力谋划，反而把原本可以成为伙伴的人变成了阻力强大的对手，显然大大违背了“同人”的精神，这不但在他们心中留下了遗憾，也令后人为之叹惋。

刘基在《郁离子·省敌》中，借郁离子之口说：“善战的人能使敌人减少，不善战的人能使敌人增多。使敌人减少的就昌盛，使敌人增多的就灭亡。要夺人家的国土，那么那个国家的人就都是我的敌人，因此，善于使敌人减少的，就能不使人家抵抗我。汤、武之所以无敌于天下，这就是用我的敌人去抵抗敌人啊。”这种说法无疑深得“同人”之精髓，是一种至为高明的“作战”策略，移就为做人做事，亦可作如是观。

不过，在本卦最后“上九”的卦辞中，强调了“同人”之道的基本精神和理想境界，固然令人向往;爻辞更通过“同”与“争”的矛盾，揭示出在现实生活中行“同人”之道的复杂性和规律性，从中引申出若干可思、可感、可行、可戒之处，由于这些都是从前人社会实践里提炼出来的思想结晶，是很值得人们从各种角度去深深领悟的。